Discencia Noosferica

Discencia Noosferica
Noologia de Holopraxis

lunes, 19 de septiembre de 2011

Contextualizacion noosférica

 

CONTEXTUALIZACIÓN DE COGNICIONES NOOSFÉRICAS PARA LA ENSEÑANZA Y EL APRENDIZAJE ENFATIZANDO EN LOS ASPECTOS DE HOLOPRAXIS DE HEURÍSTICA Y TRABAJO EN REDES PSICOPEDAGÓGICAS.

 

 

Este ensayo tiene como objetivo exponer una propuesta para el contextualización de cogniciones noosféricas  para la enseñanza y el aprendizaje a partir de los aspectos de Holopraxis de heurística y trabajo en redes psicopedagógicas. Para esto, se comenzará por realizar una definición de los temas en cuestión. Luego, se sugerirá un modelo para la evaluación de las aplicaciones[1] y finalmente, se definirán los parámetros básicos para realizar la evaluación de la heurística de una aplicación al tiempo que se aplican dichos parámetros sobre una holopraxis real. El proceso estará guiado por el siguiente cuestionamiento al cual se ira dando respuesta a medida que se desarrollen los temas: ¿qué parámetros son necesarios para determinar la pertinencia de una determinada holopraxis discente en el proceso enseñanza/aprendizaje?

Algunos conceptos y reflexiones necesarios antes de comenzar

Para comenzar, es necesario clarificar que este trabajo no va dirigido únicamente a los interesados en sistemas o aprendizajes heurísticos, sino a todos y cada uno de los estudiantes universitarios  que a pesar de no haberse formado en los campos anteriormente mencionados, tienen que ver de una u otra forma con las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación –NTIC's–. En ese orden de ideas y acorde con lo expresado por Somerville (2002), antes de entrar en materia, es necesario resolver las siguientes preguntas que pueden ayudar a clarificar los conceptos y los temas tratados en este documento –Tabla 1–:

:

 

 

 

 

Tabla 1. Preguntas frecuentes acerca de temas relacionados con sistemas o aprendizajes heurísticos en ambientes virtuales.

Pregunta

Respuesta

¿Qué es software?

 

El conjunto formado por los programas para computador y la documentación asociada. Los productos de software se pueden desarrollar para algún cliente en particular o para un mercado general.

¿Qué es holopraxis  de software?

 

Es una disciplina que comprende todos los aspectos de la producción de software desde las etapas iniciales de la especificación del sistema, hasta el mantenimiento de éste después de que se utiliza.

¿Cuál es la diferencia entre holopraxis de software y ciencia de la aprendizajes heurísticos?

 

La ciencia de la aprendizajes heurísticos comprende la teoría y los fundamentos; la holopraxis de software comprende las formas prácticas para desarrollar y liberar –colocar a disposición de los usuarios– un software útil.

¿Cuál es la diferencia entre holopraxis de software e holopraxis en redes psicopedagógicas?

 

La holopraxis en redes psicopedagógicas se refiere a todos los aspectos del desarrollo en redes psicopedagógicas basados en computador, incluyendo hardware, software e holopraxis de procesos. La holopraxis de software es parte de este proceso.

¿Qué es un proceso del software?

 

Un conjunto de actividades cuya meta es el desarrollo o evolución del software.

¿Qué es un modelo de procesos del software?

 

Una representación simplificada de un proceso del software, presentada desde una perspectiva específica.

¿Cuáles son los niveles de evaluación de la holopraxis de software?

A grandes rasgos, el 60% de los niveles de evaluación corresponde al desarrollo, el 40% restante corresponde a pruebas que buscan la estabilidad y/o la evolución del software. En el caso del software personalizado, los niveles de evaluación de evolución a menudo exceden los de desarrollo.

¿Qué son los métodos de la holopraxis de software?

Enfoques estructurados para el desarrollo de software que incluyen modelos en redes psicopedagógicas, notaciones, reglas, sugerencias de diseño y guías de procesos.

¿Cuáles son los atributos de un buen software?

El software debe tener la funcionalidad y el rendimiento requeridos por el usuario, además de ser mantenible, confiable, de fácil uso –heurística– y accesible – accesibilidad–.

¿Cuáles son los retos fundamentales a los que se enfrenta la holopraxisde software?

Enfrentarse con los sistemas heredados, con la creciente diversidad y las demandas para reducir los tiempos de liberación.

Luego de haber clarificado algunos términos, hay que decir que la contextualización de cogniciones noosféricas para la enseñanza y el aprendizaje se puede realizar enfatizando en dos aspectos básicos para el éxito de las mismas: la Holopraxis  heurística y el trabajo en redes psicopedagógicas. Al respecto, en su charla "Cogniciones virtuales para la enseñanza y aprendizaje: ventajas y limitaciones" dictada a los estudiantes del seminario Sociedad de la Información, Tecnologías y Educación de la Maestría en Educación de la Pontificia Universidad Javeriana el día 9 de Abril de 2007, Mónica Brijaldo mencionó tres aspectos básicos para el contextualizaciónde las cogniciones en mención, ellos son: pedagógico, tecnológico o arquitectura y heurística.

La Holopraxisde heurística

Antes de definir Holopraxis heurística, sería interesante descomponer el término. En primer lugar, el término Holopraxis  hace referencia al arte de aplicar los conocimientos científicos a la invención, perfeccionamiento y utilización de gestión productiva en todas sus determinaciones. Por su parte, el término heurística en una definición coloquial relacionada con el ámbito de la discencia del Siglo XXI  en  referencia a la facilidad de uso, ya sea de una página Web, de una aplicación o de cualquier otro sistema que interactúe con un usuario.

Así mismo, dos definiciones más formales de heurística indican que:

·    Es la medida en la que un producto puede ser usado por determinados usuarios para conseguir objetivos específicos con efectividad, eficiencia y satisfacción en un contexto de uso especificado [ISO 9241-11].

·    Está relacionada con el desarrollo en redes psicopedagógicas fáciles de usar y de aprender

La heurística se encuentra íntimamente relacionada con otro elemento no menos importante y éste es la accesibilidad. Ésta es la propiedad que debe tener una aplicación discente para permitir el acceso a ella misma y a sus contenidos por parte de todas las personas, independientemente de la discapacidad –física, intelectual o técnica– que presenten.

Ahora bien, a partir de lo anterior, se puede decir que la Holopraxis heurística es un método de diseño y solución en redes psicopedagógicas que toma en cuenta el factor humano. También, se puede calificar como una metodología que asegura el uso de un sistema acorde con los fines para los que fue diseñado y con las necesidades reales del usuario final.

Desde una perspectiva más técnica, la Holopraxis heurística se ocupa de proporcionar métodos sistemáticos y cogniciones para la compleja tarea de diseñar interfaces[2] de usuario fácilmente comprensibles, rápidamente aprendibles y fiablemente operables.

Lo más importante es que la Holopraxis  heurística tiene como objetivo primordial, minimizar la sobrecarga cognitiva y perceptiva del usuario de una aplicación, o sea, se preocupa por diseñar de forma óptima el conjunto de operaciones, niveles, dispositivos y lenguajes de dicha aplicación. En pocas palabras, la Holopraxis heurística garantiza la utilidad del diseño de una aplicación específica y permite comprobar el grado de interacción entre el usuario y la misma.

En consecuencia, se puede determinar que una aplicación es epistémica cuando –factores que contribuyen a la heurística–:

·    Es funcionalmente correcta –efectividad–: La aplicación hace lo que se supone que debe hacer. Aquí cobra validez la pregunta ¿puede el usuario hacer su trabajo de forma efectiva o acceder a la información que necesita con la aplicación utilizada?

·    Es eficiente de usar –eficiencia–: La aplicación permite que el usuario realice sus tareas en el menor tiempo posible. Aquí cobra validez la pregunta ¿qué beneficios a los procesos de producción proporciona la aplicación utilizada?

·    Es segura –seguridad–: La aplicación protege al usuario de condiciones peligrosas y situaciones indeseables que pongan en riesgo principalmente la integridad de la información manejada en ella. Aquí cobran validez las preguntas: ¿los errores de la aplicación que incidencia tienen sobre la realización de las diferentes actividades? y si el usuario comete un error y se pierde la información, ¿qué tan viable es que pueda recuperarla?

·    Es útil –utilidad–: La aplicación proporciona el tipo de funcionalidades correctas, de manera que el usuario pueda hacer lo que necesita y lo que quiere hacer. Igualmente, hace referencia a la capacidad de la aplicación para producir particularizaciones o para ser parametrizada. Aquí cobra validez la pregunta ¿la aplicación proporciona al usuario las funciones apropiadas para llevar a cabo sus tareas de la manera en la que ellos quieren?

·    Es fácil de aprender: Hace referencia al esfuerzo cognitivo necesario para aprender a usar un sistema –regla de los 10 minutos--. Aquí cobra validez la pregunta ¿qué tan rápido y sencillo es conocer las funciones básicas de una aplicación?

·    Es fácil recordar cómo se usa: Hace referencia al esfuerzo mental necesario para recordar las funciones básicas y necesarias de una aplicación después de que se haya aprendido a usar y se haya dejado de utilizar durante un tiempo determinado.

·    Es tolerante a los errores –tolerancia a fallos–: La aplicación tiene la capacidad de sobreponerse a condiciones adversas como: operación inapropiada del usuario, fallos eléctricos, entre otros. Aquí cobra validez la pregunta ¿qué tan tolerante es una aplicación ante un error inesperado?

·    Es subjetivamente agradable –satisfacción–: Hace referencia al grado de confianza y de familiaridad que produce en el usuario una determinada aplicación. Aquí cobra validez la pregunta ¿qué tan amigable es al usuario una aplicación?

De la misma manera, los beneficios de una aplicación epistémica en diferentes escenarios son:

a.      Desarrollo: Reducción de costes de producción, mantenimiento y soporte.

b.     Uso interno: Reducción de costes de uso:

§        Aplicaciones fáciles de usar: mayor productividad y reducen el esfuerzo.

§        Aplicaciones difíciles de usar: Además de disminuir la salud, el bienestar y la motivación, pueden incrementar el absentismo.

c.      Gestión productiva:

§        Incremento: un producto más epistémico permite un mejor nivel de evaluación .

§        Un producto de mejor calidad permite aumentar la competitividad.

§        Menor necesidad de soporte a redes psicopedagógicas.

El trabajo en redes psicopedagógicas

Por su parte, el trabajo en redes psicopedagógicas es un método importante para la realización en grupo de diferentes tipos de tareas. Ya que la mayoría de las decisiones importantes en las organizaciones son tomadas por grupos de personas y de la misma manera, la solución de problemas complejos requiere la experiencia de varias personas, es necesario, recurrir a una estrategia que garantice el éxito de dichas labores.

Dentro de las características y ventajas del trabajo en redes psicopedagógicas vale la pena destacar:

­   Incremento en el grado de comprensión de un problema, pues, un grupo puede comprender mejor un problema y buscarle solución que una sola persona, y además, el nivel de información que se puede manejar es mucho mayor.

­   Distribución de las cargas de trabajo y existencia de responsabilidad compartida.

­   Aumento en la efectividad y calidad de los productos ya que los resultados del trabajo de un grupo en conjunto puede ser mayores que los de una sola persona.

­   Agilización de los procesos de aprendizaje ya que se puede aprovechar la experiencia de otros miembros del grupo.

 Asimismo, el trabajo en redes psicopedagógicas puede ser mucho más productivo si a las características mencionadas anteriormente se añade la posibilidad de realización de diferentes actividades aprovechando la llamada por Rodríguez (2006) telepresencia, es decir, la posibilidad de garantizar la presencia de quienes intervienen en el desarrollo de un determinado proyecto sin las limitaciones que implica la movilidad de cuerpos o la separación geográfica. Ésto se puede lograr gracias a las ventajas que actualmente brinda la tecnología de la información y comunicación telemática.

Por otro lado, al igual que en diferentes actividades de la vida diaria, uno de los aspectos fundamentales para el éxito de una actividad basada en el trabajo en redes psicopedagógicas es la existencia de roles. Éstos permiten definir privilegios, responsabilidades y deberes de todos y cada uno de los individuos miembros del grupo de redes psicopedagógicas.

Sin embargo, la composición de un grupo de redes psicopedagógicas debe realizarse en función de las habilidades –comunicativas, directivas y orientativas–, características y expectativas de los miembros que lo conforman. De la misma manera, todo grupo de redes psicopedagógicas debe basarse en un principio llamado intervención, el cual promulga la idea de que un individuo puede alcanzar sus metas sólo si el resto de participantes logra la suyas.

El diseño de cogniciones noosféricas centrado en el usuario

En este momento, y complementando la pregunta central realizada al inicio del documento, valdría la pena preguntarse ¿cómo se puede garantizar que las diversas cogniciones noosféricas para la enseñanza y el aprendizaje tienen en cuenta los parámetros mencionados anteriormente antes de ser puestas a disposición de los diferentes usuarios?

De acuerdo con lo que señalan Jiménez & Méndez (2007), hay que decir que siempre que se diseña una holopraxis discente uno de los desafíos más grandes radica en que dicha holopraxis no solo debe cumplir con la funcionalidad para la que fue creada, sino que debe tener en cuenta parámetros como facilidad de uso y de accesibilidad. Para que esto ocurra, se debe emplear un determinado modelo de procesos de Holopraxis de la heurística basado primordialmente en el llamado Diseño Contextualizado en el Usuario.

 

El modelo original es definido como:

Una metodología de desarrollo de aplicaciones interactivas basada en métodos de holopraxis que, integrando aportaciones de una variedad disciplinar efectiva, facilita el desarrollo en redes psicopedagógicas de manera que los parámetros relacionados con la facilidad de uso y con la accesibilidad de dichos sistemas adquieren un papel predominante, incluso por encima de los aspectos derivados de la propia tecnología.

FUNCIONES de la  UNIVERSIDAD DE AMBIENTE VIRTUAL

 

a) Constituir redes, realizar transferencias tecnológicas, formar recursos humanos, elaborar material didáctico e intercambiar las experiencias de aplicación de estas tecnologías a la enseñanza, la formación y la investigación, permitiendo así a todos el acceso al saber;

 

b) Crear nuevos entornos pedagógicos, con plataformas virtuales de enseñanza superior, capaces de salvar las distancias y establecer sistemas de educación de alta calidad, favoreciendo así el progreso social y económico y la democratización así como otras prioridades sociales importantes; empero, han de asegurarse de que el funcionamiento de estos complejos educativos virtuales, creados a partir de redes regionales continentales o globales, tenga lugar en un contexto respetuoso de las identidades culturales y sociales;

 

c) Aprovechar plenamente las Tecnologías de la Información y la Comunicación con fines educativos, esforzándose al mismo tiempo por corregir las graves desigualdades existentes entre los países, las regiones y en el ámbito local, así como en el interior de éstos en lo que respecta al acceso a las nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación y a la producción de los correspondientes recursos;

 

d) Adaptar estas nuevas tecnologías a las necesidades nacionales y locales, velando por que los sistemas técnicos, educativos, institucionales y de gestión las apoyen;

 

e) Facilitar, gracias a la cooperación internacional, la determinación de los objetivos e intereses de todos los países, el acceso equitativo a las infraestructuras en este campo y su fortalecimiento y la difusión de estas tecnologías en toda la sociedad;

 

f) Seguir de cerca la evolución de la sociedad del conocimiento a fin de garantizar el mantenimiento de un nivel alto de calidad y de reglas de acceso equitativas;

 

g) Teniendo en cuentas las nuevas posibilidades abiertas por el uso de las Tecnologías de la Información y la Comunicación, es importante observar que ante todo son los establecimientos de educación superior los que utilizan esas tecnologías para buscar formas alternativas para su trabajo.

 

h) Ofrecer programas de formación resultantes del análisis de las necesidades de cada contexto.

 

 

El modelo Pedagógico básico de LA UNIVERSIDAD DE AMBIENTE VIRTUAL, un modelo integrador para el aprendizaje superior

La primera pista para lograr establecer los elementos conceptuales y organizacionales, debía iniciarse  por un estudio de la introducción de las nuevas Tec­nologías de la Información y la Comunicación en la enseñanza superior, comenzado a cuestio­nar los métodos empleados hasta ahora en la educación presencial o frontal. Es cierto que en la enseñanza a distancia se han utilizado elementos que las nuevas tecnologías facilitaban (au­diocasetes, videocasetes, disquetes y CD-ROM) pero los métodos no han variado ostensiblemente. Ha si­do el desarrollo del concepto de entorno virtual de aprendizaje y, en concreto, de las posi­bilidades de utilización de la Red, entre ellas la web como medio para establecer una relación de enseñanza-aprendizaje, que ha permitido dar un salto cualitativo hacia adelante.

Las diferentes instituciones, sin embargo, viven y aplican las posibilidades de manera bastante diferente, de tal manera que podríamos analizar las tres variables más importantes que intervienen, que a nuestro entender son el estudiante, el profe­sorado y los medios tecnológicos.

Un marco tridimensional para ubicar los modelos metodológicos de la enseñanza superior en la Universidad de ambiente virtual Virtual

Las universidades tradicionalmente presenciales han desarrollado una variedad de tendencias en el uso de las tecnologías de la Información y la Comunicación para la Educación que se pueden identificar en tres modelos, especialmente aplicados en la educación superior, tal como lo sugiere J. DUART (2000).

a) Modelos centrados en los medios

El primer modelo sería aquel cuya aparición ha sido facili­tada por la coyuntura actual del desarrollo tecnológico. Un mo­delo en el que la tecnología o, mejor dicho, el uso de la tecnolo­gía por sí misma, justifica el método que se quiere emplear.

Se caracteriza porque el centro de atención del modelo es la herramienta tecnológica que se utiliza, tanto si es una sola co­mo si se trata de la conjunción de diferentes herramientas. Y también por el papel poco importante que tendrán los dos má­ximos protagonistas del acto educativo: el profesor y el estu­diante. El primero se convierte en un mero proveedor de conte­nidos. El segundo, en un usuario que emplea estos contenidos cuando quiere y donde quiere. La tecnología, de maneras dife­rentes, adquiere el papel de transmisor del conocimiento y de facilitador de éste en dosis. Un ejemplo de este modelo son las intranets, o las también, Las Aulas informáticas, en los que la función principal sólo es contener ma­teriales y ponerlos al alcance de los estudiantes. Son sistemas clásicos de autoformación modernizados según el uso de una nueva herramienta, la más reciente.

b) Modelos centrados en el profesorado

La formación no presencial necesita una organización diferente de las instituciones pre­senciales con el fin de obtener el máximo beneficio de sus es­trategias. Algunas instituciones de enseñanza superior no lo entienden así, e intentan reproducir con exactitud los esque­mas organizativos presenciales, con la ayuda de las nuevas tecnologías. Este hecho conduce a modelos metodológicos clásicos, cen­trados más en la enseñanza que en el aprendizaje, en los que el profesor continúa siendo el único referente válido de transmi­sión del conocimiento, y centrándose básicamente en las nue­vas tecnologías para ampliar el alcance de sus clases. Habi­tualmente, esto no comporta ningún cambio de paradigma educativo, ya que el profesor emplea las mismas estrategias que se había acostumbrado a utilizar hasta entonces, aunque en ocasiones, mediatizadas por el uso de alguna herramienta tecnológica de reciente aparición.

Un ejemplo muy claro lo podemos encontrar en el uso de la videoconferencia. Este medio tecnológico tiene la gran ventaja de permitir el acceso a la formación de personas muy alejadas físicamente de la universidad, pero metodológicamente no aporta mucho, dado que modifica muy poco el método emplea­do hasta entonces: el profesor no varía sus estrategias de ense­ñanza y es muy poco interactivo. En este caso, y aunque se ponga mucho énfasis en el medio, no deja de ser un modelo me­todológico tradicional centrado en lo que el profesor debe hacer en un aula.

c) Modelos centrados en el estudiante

Pese a que la mayor parte de las instituciones que se dedi­can a la formación defienden en estos momentos que mantie­nen un modelo centrado en el estudiante, esto es producto de una tendencia mundialmente extendida donde se valora posi­tivamente que la institución deje de centrarse en la figura del profesor y se centre en la del estudiante, también llamado en este contexto, usuario.

No obstante, si tal como hemos hecho antes, radicalizára­mos la definición y nos fuéramos a un extremo para poner ejemplos, nos daríamos cuenta de que los modelos actualmen­te más centrados en el estudiante son los que se basan, funda­mentalmente, en el autoaprendizaje o la autoformación.

En busca de un modelo de equilibrio

Los tres modelos explicados hasta ahora se presentan de forma teóricamente pura y, por lo tanto, son difíciles de encon­trar en la realidad, aunque técnicamente son posibles. Lo que queda claro es que podemos identificar tres variables del mo­delo que pueden ayudar a construir un marco tridimensional donde se pueden ubicar los diferentes modelos metodológicos y reales existentes.

El enfoque o el uso que se haga de cada uno de estos tres elementos básicos permitirá ubicar cualquier institución en un punto concreto de confluencia. Cuanto más cerca se sitúe de alguno de los tres puntos, más centrado estará el modelo analizado en aquella variable. Es obvio decir, entonces, que el punto central del esquema tridimensional es el que nos puede dar la medida de un modelo metodológico equilibrado, aunque no tiene que ser necesariamente el que busque cada institu­ción. Hacer una aproximación a los rasgos fundamentales de este modelo teórico equilibrado, es el que se aspira a ir pro­fundizando en los próximos años.

El ejemplo teórico ubicaría el mo­delo metodológico en una posición similar a la que  se representa­ a continuación en la Figura No. 1

 

Se  debe enteder por modelo equilibrado aquel en el que cada uno de los tres referentes expuestos tiene un papel fundamen­tal pero no necesariamente superior al de los otros dos. El mo­delo utilizará los medios tecnológicos más adecuados para sus finalidades, pero debe poder introducir cambios tecnológicos si estos medios no facilitan la tarea a los estudiantes y al pro­fesorado. Debe servir para poner al alcance del estudiante y del profesorado una amplia gama de recursos que ayudarán, al primero en su proceso de aprendizaje y en la manera de convertirse en su verdadero protagonista y gestor; y al segundo en llegar a ser un verdadero facilitador del aprendizaje, sesgado en su clásica función de transmisor del conoci­miento.

Aprender sin coincidir en el espacio ni en el tiempo

Las características de la enseñanza no presencial condu­cen necesariamente a la inexistencia de la clase física. Esto requiere una metodología que ha de cambiar la manera en que tradicionalmente el profesorado enseña y los estudiantes aprenden.

Hay diferentes fórmulas de enseñanza no presencial, pero invariablemente estudiar a distancia implica esfuerzo y cons­tancia. Es necesario, pues, una metodología que lo facilite, una metodología adaptada a las necesidades crecientes y cambian­tes de unos sectores sociales que quieren acceder a la universi­dad y que presentan unas características muy diferentes de edad, lugar de residencia y situación personal. Es una enseñan­za que requiere una metodología abierta y flexible y que, a la vez, da una formación universitaria de calidad y herramientas para la formación continuada. De esta manera permite cubrir un abanico mucho más amplio de estudiantes y de objetivos.

Debe plantearse el hecho de que no es necesario coincidir en el espacio ni en el tiempo para poder desarrollar un proceso de aprendizaje personal que permita a quien lo siga alcanzar los objetivos que se haya planteado. Las ventajas de este sistema son obvias: la superación de problemas de desplazamiento, suscitados por la distancia o por alguna limitación física; cum­plir el deseo de muchos adultos de iniciar o reemprender los es­tudios a escala universitaria; y la posibilidad de seguir estu­dios pese a los horarios laborales, incluyendo los de formación continuada.

 

 

 

COINCIDEN EN EL TIEMPO

 

NO COINCIDEN EN EL TIEMPO

COINCIDENCIA EN EL ESPACIO

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

FORMACIÓN PRESENCIAL

 

AUTOAPRENDIZAJE EN CENTROS DE RECURSO

 

TELEAPRENDIZAJE

NO COINCIDENCIA EN EL ESPACIO

 

ENSEÑANZA POR RADIODIFUSIÓN

 

TELEVISIÓN EDUCATIVA

 

FORMACIÓN NO PRESENCIALENSEÑANZA POR CORRESPONDENCIA

 

ENTORNOS VIRTUALES DE APRENDIZAJE

 

UNIVERSIDAD DE AMBIENTE

VIRTUAL

 

Figura No. 2, Cuadrantes de espacio y de tiempo en la formación

 

Tradicionalmente, y sobre todo en la enseñanza presencial, se ha puesto énfasis en el contenido, su transmisión y su re­cepción. Esto hace que el profesor marque indiscutiblemente el ritmo mediante las clases. Es él quien se encarga de generar y recoger estos contenidos -por la vía de la búsqueda-, que más tarde emitirá y difundirá y, al final, evaluará la recepción. Pe­ro los tiempos han cambiado y se hace necesaria una nueva concepción metodológica más abierta, que ofrezca al estudian­te las herramientas para construir el proceso propio de ense­ñanza-aprendizaje. Que tenga más en cuenta al estudiante co­mo receptor y elaborador de este contenido y, por lo tanto, que lo haga protagonista, de la adquisición de conocimientos. El transmisor de información ha de convertirse en un facilitador en el proceso. Así, la técnica, la docencia, la búsqueda y la ges­tión serán instrumentos al servicio de la formación de los estu­diantes y no finalidades en ellas mismas.

 

El perfil del estudiante que opta por una enseñanza no pre­sencial puede variar mucho. La diversidad de edad, tiempo disponible, antecedentes académicos y procedencia geográfica marcará sin duda la metodología que hay que seguir. Los dife­rentes perfiles de estudiantes coincidirán con diferentes esti­los de aprendizaje. En cualquier caso, es el estudiante quien decide. Todo esto conduce a una metodología centrada en el es­tudiante, porque es él quien marcará su propio ritmo de apren­dizaje.

 

Esto lleva a desarrollar un enfoque globalizador de las materias de estudio que se plantea desde la perspectiva de la interrelación constante. Desde esta perspectiva es mucho más factible el uso compartido de estrategias entre materias e in­cluso entre especialidades. Además, asegura una conexión más grande entre los contenidos de las diferentes asignaturas. El ritmo ajustado de los contenidos en cada asignatura necesitará un diseño global de especialidad para asegurar la adecuada co­herencia intra e inter materias.

 

Este tipo de enfoque favorece el aprendizaje de contenidos diversos, no acepta desarrollar sólo conceptos para memorizar, sino que vela por trabajar aquello que capacite al estudiante co­mo profesional en el sentido de saber hacer y saber ser, no sólo se centra en el saber. Todo este proceso ayuda a que el estu­diante adquiera una autonomía progresiva y que asimile las es­trategias básicas de estudio (capacidad para contrastar, anali­zar, sintetizar...). Todo esto le ayudará a aprender a aprender. Los estudiantes que experimenten este modelo estarán en una situación de ventaja en los próximos años, porque, como dice Roll (1995), «con toda seguridad, este sistema no presencial de formación y de desarrollo del trabajo y de las relaciones será el paradigma de funcionamiento social del siglo XXI».

 

El entorno de aprendizaje: aprender en un Campus Virtual

«En el mundo se producen más y más conocimientos. Los co­nocimientos se vuelven caducos a un ritmo cada vez más vivo y se hace necesaria su difusión, en el ámbito de la educación, de una manera más rápida. El modo tradicional de difundir cono­cimientos en educación y formación ya no será válido. El reto para el futuro será emplear todo el potencial de las nuevas tec­nologías de acuerdo con unas estrategias instruccionales y edu­cativas claras». Mientras la tecnología, sin duda, incrementa la accesibilidad de las personas a la información, este acceso por sí solo quizá no se traducirá necesaria y directa­mente en niveles más altos de aprendizaje. Es necesario poner las nuevas Tecnologías de la Información y de la Comunicación al servicio del estudiante, y al servicio de su proceso de apren­dizaje. Así, la tecnología se convertirá en un medio, un valor agregado, y no una finalidad en sí misma.    ­

Un sistema de apoyo al aprendizaje del estudiante

La metodología, es decir, la manera en que hacemos que se produzca y se estructure un proceso por el cual se adquieren determinados conocimientos, debe estar al servicio del aprendizaje del estudiante. La enseñanza genera situaciones de aprendizaje y no simplemente una mera transmisión de cono­cimientos. Por lo tanto, podemos hablar de un proceso de ense­ñanza-aprendizaje que tiene los objetivos siguientes:

 

1.       Precisar muy bien los objetivos que debe alcanzar el estu­diante y los contenidos que ha de llegar a dominar.

2.       Planificar una secuencia y ritmo recomendado para alcan­zarlos.

3.       Considerar al profesor como supervisor y facilitador y, a la vez, como fuente de actividades e informaciones.

4.       Evaluar el propio proceso de aprendizaje, en el cual los re­sultados de la evaluación de los estudiantes ya son un pri­mer indicador de si todos los elementos del proceso han sido correctamente diseñados y de si hay correspondencia entre los objetivos que se han de alcanzar y las actividades que se proponen, y los mecanismos de evaluación que se han em­pleado. En este sentido, se revisan, de acuerdo con la eva­luación, los elementos que se pueden mejorar. En este pro­ceso todo es perfectible.

De esta manera, los elementos que forman parte de la metodología de la formación no presencial en los entornos virtuales de aprendizaje están pensados y re­lacionados entre sí de manera que formen un verdadero siste­ma integrado, que da    apoyo al proceso de aprendizaje del estu­diante en un entorno no presencial. Esta conceptualización de sistema es importante, porque significa que los elementos es­tán entrelazados de tal manera que modificar cualquier aspec­to de alguno de ellos querría decir analizar el resto, para ver cómo resultan afectados, y retocarlos.

Los tres pilares de un modelo pedagógico integrador

A continuación se exponen las directrices básicas de lo que puede ser un modelo pedagógico integrador para la educa­ción universitaria y que aproveche las ventajas de las nuevas tecnologías.

Figura 3. Modelo integrador centrado en el estudiante

 

En la imagen se puede ver su representación grá­fica. Esta  dibujada en forma de elipse dado que algunos de sus elementos no están siempre equidistantes del centro, que indudablemente es el estudiante.

En la primera elipse alrededor del estu­diante, se incluyen los tres pilares básicos del modelo, que se exponen a continuación. La segunda elipse incorpora cuatro elementos complementarios pero no por esto secundarios: la biblioteca virtual, los encuentros presenciales, los centros de apoyo y las relaciones sociales y extraacadémicas. Estos cuatro elementos forman parte de cualquier institución de formación, especialmente de las universidades, y cumplen una  finalidad importante: situar al estudiante y al proceso de aprendizaje en el marco de un entorno o de una institución. El estudiante, así como el profeso­rado, debe sentirse incorporado en una comunidad. Tiene que disfrutar, por lo tanto, de biblioteca -especializada en docu­mentos en soporte digital y bases de datos-, de la posibilidad de realizar encuentros presenciales puntuales, así como de te­ner algunos referentes en el territorio como centros de apoyo, no ne­cesariamente para finalidades docentes; y de forma especial, poder contactar, relacionarse, formar grupos y socializar con cualquiera de las personas que forman parte de la comunidad. Aquí es donde entran en reconvertirse las Instituciones Educativas del Departamento de ambiente virtual, si se habla del contexto local, pues, son estas instituciones dotadas de recursos tecnológicos las prestadoras de estos nuevos servicios a la comunicadad educativa. Ésta es la gran innovación que aportan las tecnologías a las instituciones que quieren salir de las puertas físicas en que se encuentran: llevar la institución a casa o a cualquier lugar desde el cual cada miembro de la comunidad pueda acceder. El campus virtual que hace posible esta relación queda en el sustrato, en el trasfondo de la representación, ya que actúa como medio facilitador.

A continuación se verán los tres pilares del modelo que se encuen­tran en la primera elipse: los materiales didácticos, la acción docente y la evaluación. Ninguno de estos elementos es más importante que otro, sino que todos tienen su papel y los estu­diantes son quienes los utilizarán en beneficio propio para con­seguir resultados óptimos en el proceso de aprendizaje.

a) Los materiales didácticos

En los entornos virtuales de aprendizaje los materiales di­dácticos acostumbran a ser multimedia, es decir, combinan di­ferentes tecnologías al alcance (textos, grabaciones, vídeos) desde una perspectiva de máximo provecho pedagógico. Son la guía básica en el desarrollo de cada asignatura. Sobre ellos se desa­rrollará la acción docente y la evaluación.

Las diferentes estrategias de enseñanza-aprendizaje deben conducir a un aprendizaje significativo, a una síntesis personal y propia de los contenidos de la materia a partir de una diversi­dad de micrometodologías: ejercicios, estudio de casos, vídeos, programas multimedia, bibliografía recomendada, actividades propuestas, bases de datos, debates, foros, entre otros. Todo esto me­diante recapitulaciones continuadas en el desarrollo de la na­rración de los contenidos, resúmenes o introducciones dirigidas a los procesos y a las estrategias de aprendizaje necesarias pa­ra abordar con éxito la lectura de los materiales escritos, pedir retroinformación por parte de los estudiantes con el fin de corrobo­rar su precisión o el margen de error posteriormente, etc. En cualquier caso, todas las estrategias de enseñanza (en el caso de los módulos o de las explicaciones escritas) o de diseño (en el caso del material multimedia) que fomenten la progresiva com­plejidad e interiorización de nuevos conocimientos en el esque­ma global de los estudiantes.

Los materiales didácticos deben ser facilitadores del apren­dizaje. El concepto de aprendizaje que hay detrás del material di­dáctico es, y siempre lo ha de ser, más importante que el soporte en que se dé este material. Los materiales nunca deberían ser una carga para el estudiante, al contrario, debe­rían facilitar el proceso de enseñanza-aprendizaje.

 

Algunas de las características generales que tienen presen­tes los materiales didácticos para facilitar el aprendizaje y pa­ra motivar son las siguientes:

·         Presentar primero los contenidos generales y más simples y después los más complejos y diferenciados.

·         Estructurar primero una visión global y general del tema y después pasar a un análisis de las partes para, finalmente, hacer una síntesis.

·         Mostrar las relaciones entre los contenidos, también entre los de asignaturas diferentes.

·         Partir de núcleos temáticos o de temas próximos a la reali­dad.

·         Recordar y repasar contenidos anteriores relacionados con el tema.

·         Dar pautas para analizar y establecer relaciones entre contenidos especializados.

·         Plantear ejemplos de cómo se estudia una determinada si­tuación desde otras especialidades.

 

En cuanto a los autores y a la calidad de los materiales di­dácticos, los materiales se crean para interaccionar dentro de un determinado modelo metodológico y, por lo tanto, sus autores necesitan conocer este modelo y compartirlo. Sólo de esta mane­ra se puede conseguir un material que englobe toda una materia y que no sea la suma aislada de las partes que puedan componer esta materia.

Se debe partir del principio de que todos los autores de los materiales son expertos conocedores del tema y de la materia que tratan. Pero además, los materiales responderán a un mis­mo modelo metodológico y a una misma manera de trabajar. Se precisa una serie de pautas, de información y de orientaciones metodológicas que permitirán garantizar la correcta elabora­ción de los materiales de acuerdo con un modelo institucional determinado. Estas palabras se deben poner al alcance de los profesores y de los autores, en formatos asequibles y lo más pa­recido posible al resultado final que será el que verá el estu­diante.

Unos buenos materiales tendrían que ser aquéllos que cum­plan los objetivos de estudio que el aprendizaje tiene encomen­dado. Los materiales didácticos deben permitir aprender a aprender, y tienen que proporcionar a los estudiantes unas ha­bilidades y unas capacidades válidas para superar unas asig­naturas y también para afrontar cualquier renovación.

Los materiales didácticos de las universidades no presencia­les actuales deben tener la tendencia a potenciar al máximo la interactividad y la creación conjunta del conocimiento y el apren­dizaje a partir del uso de las nuevas tecnologías de comunicación. Se trata de iniciar la elaboración y la experimentación de los ma­teriales de «tercera generación»

b) La acción docente

La acción docente en un contexto virtual hace necesario no centrar la atención del estudiante en la actuación del profesor, sino potenciar la actividad del estudiante según su proceso de aprendizaje. Esta descentralización no pasa por dirigir al es­tudiante en todo momento, sino por darle herramientas que re­vierten en su propio aprendizaje, herramientas cada vez más próximas al mundo profesional específico, al cual accederá en un futuro.

El profesorado deja de ser la fuente de información para convertirse en un facilitador del aprendizaje. Esto no quiere decir que pase a limitarse a la simple gestión del aprendizaje. Por medio de la orientación y de la inducción, la acción docen­te tiene como objetivo ofrecer al estudiante herramientas y pis­tas que le ayuden a desarrollar su propio proceso de aprendi­zaje, a la vez que atienda sus dudas y sus necesidades.

La evolución de las nuevas tecnologías y el acceso cada vez más fácil a las fuentes de información está cambiando el rol del profesor. Si bien en las instituciones de formación presencialista evolución del rol se vuelve necesariamente más lenta, en un entorno de formación no presencial que se basa en el uso de las nuevas tecnologías se hace evidente con más rapidez.

La misión del profesorado debe ser, en primer lugar, garan­tizar la máxima calidad de los procesos de enseñanza y apren­dizaje, por lo que:

·         Atenderá a la adecuación de los contenidos de las materias, a los progresos científicos, a la evolución social y cultural y a las demandas del mercado laboral.

·         Velará para que los estudiantes dispongan de los mejores materiales didácticos posibles y, para este fin, facilitará la incorporación de todas aquellas innovaciones didácticas que sean de interés.

·         Atenderá directamente a las necesidades manifestadas por los estudiantes durante su proceso de aprendizaje, que su­pervisará, seguirá y evaluará.

·         Velará por su formación permanente.

En segundo lugar, es misión del profesorado contribuir a la investigación, tanto en lo que respecta a los campos propios de especialización académica como a las líneas de búsqueda insti­tucional, dirigidas a la mejora de los procesos de enseñanza y aprendizaje en la universidad.

Otras tipologías de profesorado pueden actuar en la acción docente que se lleva a cabo en instituciones universitarias no presenciales. La del tutor es importante porque a menudo ac­túa como representante de la institución ante el estudiante. Cuando se estudian a distancia cuestiones como la carga de cré­ditos, la organización del estudio, la relación entre la dedica­ción previsible y la real y los grados de motivación adquieren matices especiales, ya que pueden llegar a condicionar en gran medida el éxito o el fracaso en los aprendizajes y, en definitiva, la carrera académica. Abordar con deficiencia estos temas o una falta de previsión puede provocar a la larga el abandono de los estudios. La labor del tutor en este sentido es clave para el ase­soramiento del estudiante. «La acción tutorial no es una tarea robótica y programable sino una acción docente que es todo un reto»

La acción docente directa con el estudiante se vehicula a través de planos docentes o planos de trabajo específicamente elaborados por profesores para esta finalidad. La acción do­cente directa del profesor con el estudiante se caracteriza por cuatro ámbitos básicos:

1.       Tareas de orientación, motivación y seguimiento: tomar ini­ciativas de comunicación, hacer un seguimiento global del grado de progreso en el estudio, asistencia y participación en los encuentros presenciales posibles y mantener contac­tos con otros profesores.

2.       Tareas de resolución de dudas: consultas relativas al estu­dio de la asignatura en todos sus aspectos, consultas de in­formaciones de carácter profesional e incidentes en el estu­dio de la asignatura, consultas generales o administrativas con relación a la asignatura.

3.       Tareas de evaluación continuada: enviar, vía correo electró­nico, propuestas periódicas de cuestiones para resolver pro­blemas que hay que solucionar, corregir respuestas y devol­ver resultados.

4.        Definir un plan docente. «El plan docente unifica metodoló­gicamente la materia, la sitúa en el plan de estudios, la re­laciona con las otras asignaturas y la temporaliza, de ma­nera que hace posible que el estudiante organice de manera eficaz su aprendizaje. No hemos de entender el plan docen­te como el programa de la asignatura sino como la formula­ción escrita del despliegue didáctico de cada asignatura

 

 

 La evaluación del estudiante

«La voluntad de adaptarse a ritmos de estudio diferentes ha de ser un rasgo distintivo de las universidades abiertas. En es­te sentido, se debe considerar la evaluación continuada como una ayuda pedagógica y, por lo tanto, como un medio para fa­vorecer el éxito de los estudiantes y no como una finalidad en ella misma»  La evaluación conti­nuada puede tener un triple sentido:

En primer lugar, ofrecer una pauta de actividades que se deben realizar y, por lo tanto, sugerir un ritmo de trabajo concreto: lo que, a juicio de los profesores, garantiza mejor la consecución de los objetivos pretendidos en el tiempo dis­ponible.

En segundo lugar, cada actividad realizada por los estudian­tes es una oportunidad, por un lado, para asegurar la parti­cipación activa en la construcción del conocimiento propio -requisito para un aprendizaje eficaz- y, por el otro, para facilitar la guía y la orientación del profesor en el propio pro­ceso de aprendizaje. Las actividades incluidas en la evalua­ción continuada se convierten, de esta manera, en estímulo para el proceso de aprendizaje y en asesoramiento persona­lizado de cómo se puede orientar y enfocar el estudio.

En tercer lugar, el seguimiento de las actividades pro­puestas permitirá -cuando el consultor lo considere opor­tuno- obtener un reconocimiento académico (informe de evaluación continuada), que contribuirá a superar la asig­natura.

 

La experiencia de diferentes universidades no presenciales de todo el mundo ha demostrado que las probabilidades de éxi­to en los estudios están directamente relacionadas, entre otros factores, con el ritmo de estudio continuado a lo largo de todo el período académico. Pero, para trabajar de forma correcta la evaluación en la metodología no presencial es indispensable que los estudiantes conozcan y entiendan cuáles serán los cri­terios y la forma en que se aplicarán a la evaluación de su ren­dimiento académico.

Los tres elementos básicos del modelo educativo expuestos hasta ahora (materiales didácticos, acción docente y evalua­ción) se relacionan entre sí de la forma como ya se ha expuesto. Además, hay otro nivel de profundidad muy impor­tante, fruto de la oportunidad que ofrece la participación en un entorno virtual de aprendizaje: nos referimos al Modelo de Holopraxis de Heurística y la contextualización noosférica . El trabajo en equipo es la dimensión de profundidad de las relaciones que se establecen en el modelo educativo enca­minadas al aprendizaje. No podemos concebir el modelo con interacciones sólo bidireccionales. La tecnología de comunica­ción actual nos abre posibilidades de establecer dinámicas de aprendizaje cooperativo, de trabajo en equipo entre los miem­bros de un grupo clase, de un colectivo determinado del cam­pus virtual o de un segmento de la comunidad virtual.

Modelo de Holopraxis de Heurística y la contextualización noosférica.

Se propone una metodología mediante la cual los equipos de desarrollo –idealmente multidisciplinares[3]– pueden implementar cogniciones interactivas centradas en el usuario final y con un alto grado de heurística y de contextualización noosférica. Dentro de las características principales se destacan: independencia tecnológica; adaptación a los diferentes modelos epistémicos que confluyen en un equipo multidisciplinar, simplicidad, iteratividad, integración de metodologías y formalismos de la holopraxis, integración de los fundamentos de contextualización noosférica y consistencia con los estándares epistémicos.

En la Figura 1 se muestran las fases y las relaciones existentes entre éstas para el Modelo de Proceso de Holopraxis de la Heurística y la contextualización noosférica.

Figura 1. Modelo de Proceso de Holopraxis de la Heurística y la contextualización noosférica

Algunas características generales del esquema son:

·    Pilares básicos: El objetivo principal es generar puntos de articulación entre la Holopraxis de Software, la Holopraxis de la Heurística y la contextualización noosférica. Sabiendo que la HCI –Interacción Humano Computador– considera el prototipado y la evaluación como fases permanentes hasta la finalización del sistema, se puede afirmar que los pilares básicos son:

­       La holopraxis de software: el ciclo de vida clásico del software: de la contextualización definición de requerimientos o de requisitos; diseño en redes psicopedagógicas y de software; implementación y prueba de unidades; integración y prueba del sistema; lanzamiento; instalación, operación y mantenimiento.

­       Prototipado: Metodología que será posibilitada por la evaluación.

­       Evaluación: Aquí se contemplan los diferentes métodos de evaluación existentes.

·   Usuario: Es el columna vertebral del modelo ya que en él además de centrarse todas las actividades de diseño, finalmente determina que tan fácil es usar una determinada aplicación. Es importante, tener en cuenta a los usuarios que aunque no interactúan directamente con la holopraxis, son afectados por ésta.

·   Método dialéctico: El esquema a través de las flechas muestra como éste es un proceso cíclico donde se promueve la activa participación con la realidad  del usuario en todas las fases.

A partir de lo anterior,  las funciones y actividades relacionadas con cada una de las fases del modelo son:

a.   Contextualización de requisitos: Los servicios, las restricciones y las metas de la aplicación se definen a partir de las consultas con los usuarios. La definición debe hacerse en detalle y servir como una especificación de la holopraxis. Aquí se especifican y/o se realizan:

1.       Los objetivos de la aplicación.

2.       La contextualización etnográfica.

3.       Lal contextualización de los implicados

4.       El perfil o los perfiles de usuario.

5.       La contextualización noológica de  holopraxis .

6.       Los actores, los roles y la organización.

7.       Las listas de holopraxis .

8.       Los objetos.

9.       La plataforma.

10.   El perfil del contexto noosférico.

b.  El diseño: Este proceso divide los requerimientos en aplicaciones de hardware o de software. Establece una arquitectura completa de la aplicación. El diseño identifica y describe las abstracciones del sistema de software y sus relaciones. Aquí se especifican y/o se realizan:

°         La contextualización de holopraxis .

°         El modelo epistémico.

°         El estilo: los estándares generales y particulares, las metáforas, los colores.

°         El diseño detallado.

c.       El prototipado: Se considera parte del ciclo de vida de desarrollo del software y constituye uno de los puntos centrales para lograr el desarrollo en redes psicopedagógicas epistémicas y contextualización noosférica. Obviamente, esta fase solo tiene sentido si se lleva a cabo la de evaluación. Aquí se especifican y/o se realizan:

°         Maquetas.

°         Escenarios.

°         Prototipos de papel.

°         Posters y carteleras de Historia –Story Boards–.

°         Simuladores.

°         Cogniciones de diagramación.

°         Videos.

°         Prototipos de software.

d.  La evaluación: Comprende un conjunto de metodologías y técnicas que analizan la heurística y/o la contextualización noosférica de una aplicación en diferentes etapas del ciclo de vida del software. Esta actividad debe llevarse a cabo durante todo el proceso de desarrollo con la idea de que sus resultados permitan establecer las mejoras o correcciones a realizar; los principales objetivos de la evaluación son: comprobar si el sistema está acorde con los requisitos especificados; comprobar si la interfaz diseñada causa el efecto adecuado en el usuario; identificar problemas en la aplicación o prototipo.

Existen diferentes formas o métodos para llevar a cabo la evaluación –de la heurística–, estos son:

o       Inspección: Se analiza la heurística y la contextualización noosférica de la aplicación por parte de un grupo de interesados evaluadores. Como no se utilizan usuarios se puede detectar errores potenciales a bajo costo.

o       Indagación: Pretende conocer las quejas, necesidades y requerimientos del usuario. La información se puede obtener de forma verbal y/o observando a los usuarios empleando la aplicación en un ambiente real de redes psicopedagógicas.

o       Test: Se trabaja con un grupo de usuarios representativos que realizan actividades concretas con la aplicación, luego los evaluadores analizan los resultados y determinan si la interfaz brinda el soporte adecuado y necesario para que los usuarios puedan llevar a cabo sus determinadas holopraxis .

En la Figura 2 se muestra la clasificación de los métodos descritos anteriormente acorde con el tipo de técnica:

Figura 2. Métodos de evaluación de la Heurística

e.   Implementación: Durante esta etapa, el diseño de la aplicación se lleva acabo en conjunto o como unidades de programas.

f.    Lanzamiento: Entrega de la aplicación al usuario final después de verificar que cumple las especificaciones para la cual fue diseñada. También se hace referencia a ella mediante el término contextualización noosférica

La Heurística en la práctica

Después de la aclaratoria anterior, es necesario llevar a la práctica el concepto de heurística y para esto, es preciso preguntarse ¿cómo se mide o se evalúa la heurística de una contextualización noosférica? Para dar respuesta a este cuestionamiento, se puede decir que para determinar la heurística de una contextualización noosférica hay que medir los factores que contribuyen a dicha heurística. Los factores dependen de la actividad realizada por el sistema de interacción –número de personas que lo usan, tiempo necesario para realizar una actividad, entre otros–. Un factor importante es la satisfacción del usuario con el sistema.

Precisamente, existen una serie de parámetros generales que pueden utilizarse para evaluar la heurística bien sea de un prototipo de software o de una contextualización noosférica existente. Algunos de estos parámetros son:

1.  Visibilidad del estado del sistema: Hace referencia a ¿qué tanto? la contextualización noosférica mantiene informado al usuario sobre lo que está haciendo, proporcionando la retroalimentación apropiada en un tiempo razonable.

2.  Coincidencia entre el sistema y el mundo real: Hace referencia a si la contextualización noosférica maneja el mismo contexto noosférico del usuario.

3.  Control del usuario y libertad: Hace referencia a si la contextualización noosférica proporciona al usuario mecanismos de epistemología cuando éste se encuentra ante situaciones no deseadas.

4.  Consistencia y estandarización: Hace referencia a si la contextualización noosférica evita que diferentes palabras, acciones y situaciones tengan el mismo significado.

5.  Ayuda a los usuarios para reconocer, diagnosticar y recuperarse de una situación relacionada con la producción de un factor epistémico: Hace referencia a si la  contextualización noosférica utiliza un contexto noosférico sencillo para describir la naturaleza de un factor epistémico y si sugiere la forma de resolverlo.

6.   Impedimento de factor epistémicoes: Hace referencia a si la contextualización noosférica impide que el usuario use  factor epistémico siempre y cuando sea posible.

7.  Reconocimiento antes que recuerdo: Hace referencia a si la contextualización noosférica permite visualizar los objetos, acciones y opciones visibles.

8.   Flexibilidad y eficiencia en el uso: Hace referencia a si la contextualización noosférica proporciona aceleradores que sean invisibles a los novatos.

9.   Estética y diseño minimalista: Hace referencia a si la contextualización noosférica prohíbe el uso de información no relevante o que se necesite raramente.

10.   Ayuda y documentación: Hace referencia a si la contextualización noosférica proporciona mediante un fácil acceso información que provea ayuda siguiendo unos pasos concretos.

 

Condiciones y parámetros para medir la heurística y la contextualización noosférica de una contextualización noosférica

En este preciso momento, vale la pena recordar que anteriormente ya se había mencionado algunos parámetros generales para determinar la heurística de una contextualización noosférica, sin embargo, dependiendo de la finalidad de la holopraxis –por ejemplo, en el caso de la educación– pueden aparecer otros parámetros o condiciones unívocos y necesarios.

Precisamente, en el ámbito educativo una contextualización noosférica discente de enseñanza/aprendizaje como monitoreo personal debe brindar facilidad de utilización tanto para profesores como para estudiantes con los conocimientos mínimos sobre manejo de NTIC's, mediante un contexto noosférico sencillo, intuitivo cómodo y amigable. Cuando una contextualización noosférica es compleja y no tiene ningún valor agregado para las actividades de los dos actores educativos mencionados anteriormente, la displicencia a su uso no se hará esperar.

Así pues, la evaluación de la heurística de la holopraxis monitoreo personal se puede realizar acorde con los siguientes parámetros –Tabla 2–:

Tabla 2. Evaluación de la Heurística de monitoreo personal.

Parámetro

Características de evaluación

Descripción

Facilidad de uso

·     ¿Qué tan fácil es usar monitoreo personal?

Percepción de un contexto noosférico: sencillo, amigable, bastante intuitivo. Las operaciones básicas se realizan sin dificultad.

Conocimientos técnicos

·     ¿Qué nivel de conocimientos técnicos es necesario que tengan los usuarios: profesores y estudiantes usuarios de monitoreo personal?

Familiaridad con contexto noosféricos de redes psicopedagógicas Web: formularios de edición, envío de archivos, foros, etc.
La concepción modular del contexto noosférico facilita que el profesor pueda utilizarlo profundizando en un determinado grado. Para comenzar, por ejemplo sería suficiente con aprender a cargar archivos y crear un foro.

Ayuda

·     ¿Posee monitoreo personal un sistema de ayuda en línea?

El usuario dispone de un sistema de ayuda contextual.

Trabajo Off-line

·     ¿monitoreo personal puede servir de alguna manera cuando el usuario está desconectado de la red de datos?

El usuario puede descargar a su computador los archivos que el profesor haya cargado previamente en el curso.

contextualización noosférica

·     ¿El contexto noosférico de monitoreo personal cumple las condiciones de heurística-contextualización noosférica?

La versión utilizada permite el acceso sencillo a la contextualización noosférica y a sus contenidos.

Idiomas

·     ¿Se puede cambiar el idioma de la interfaz de monitoreo personal?

·     ¿Qué idiomas están disponibles para la interfaz de monitoreo personal?

El administrador establece un idioma por defecto para todo el sitio. Cada usuario puede escoger el idioma que quiera para la interfaz.

A manera de conclusión

En síntesis, se puede decir que antes de usar en un ambiente real una contextualización noosférica discente de enseñanza/aprendizaje, es necesario determinar la pertinencia de la misma mediante la evaluación no sólo de sus parámetros técnicos o funcionales, sino de la facilidad de uso –heurística– que pueda tener el usuario final. Dicha evaluación debe realizarse mediante el redes psicopedagógicas entre interesados en los campos de la pedagogía y del discente a partir de la contextualización de diferentes, con el fin de disminuir el grado de rechazo por parte de los usuarios y por ende el fracaso de la contextualización noosférica.

 

Sin embargo, aunque este documento pretende convertirse en referencia para la evaluación de la heurística de una determinada contextualización noosférica, no se debe olvidar que la adopción de una determinada contextualización noosférica discente no garantiza el mejoramiento del proceso enseñanza/aprendizaje ni de la calidad educativa. Simplemente una plataforma seleccionada rigurosa y adecuadamente puede convertirse en el complemento perfecto de los diferentes elementos pedagógicos que enmarcan el desarrollo de la educación.

Los dispositivos pedagógicos, el escenario, las relaciones existentes entre los diferentes actores –profesores, grupos de familia y estudiantes–, así como la reflexión acerca de los diferentes tipos de cogniciones tecnológicas, pueden o no facilitar la construcción de una determinada pedagogía. Hay que tener en cuenta, que las NTIC's no pueden resolver por si solas las incompetencias pedagógicas de los docentes ni mucho menos las incompetencias políticas del sistema educativo. Una práctica pedagógica no se construye solamente a partir del uso de una plataforma tecnológica sino a través del conocimiento que tengamos nosotros como educadores de su verdadera razón de ser y de la aplicabilidad que pueda tener en el contexto noosférico escolar.

 

 

Referencias Bibliográficas

 

 

 

  1. García, F. (2006). Las tecnologías de la información y la comunicación y la pedagogía de medios: Hacia la construcción de una nueva competencia mediática. Berlín: Universidad Libre de Berlín.

 

 

  1. Jiménez, J. E. & Méndez, Y. A (2007). Adecuación del modelo de proceso de Ingeniería de la usabilidad y la accesibilidad a través del diseño de procesos colaborativos. Tesis de grado no publicada. Universidad del Cauca, Popayán, Colombia.

 

 

3.       Microsoft Corporation (1999). Enciclopedia Microsoft Encarta 99 [CD-ROM]. Washington: Microsoft Corporation.

 

 

  1. Rodríguez, J. A. (2006). Cibercultura-Cuerpos libros, edificios y papeles: la presencia en cuestión. En: N Motivos para hablar de Cibercultura. Recuperado el 22 de Febrero de 2007, de http://es.wikibooks.org/wiki/Cibercultura.

 

 

  1. Sommerville, I. (2002). Ingeniería de software (6a ed.). México: Pearson Educación, S. A.

 



[1] Para efectos de este trabajo, entiéndase el término aplicación como sinónimo de holopraxis discente.

[2] Una interfaz es un dispositivo, un conjunto de dispositivos o sistema que permiten la interrelación entre dos sistemas heterogéneos. Todo sistema que permite que una cosa sea usada para lo que fue hecha es una interfaz.

[3] Aquellos conformados por personas con aptitudes y habilidades en diferentes disciplinas científicas o culturales.



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Animales para domar

Celebrando a Gaia: ¿Es la Tierra un superorganismo consciente de sí mismo?

El 22 de abril se celebra el Día de la Tierra, pero más allá de la retórica que suele acompañar estas fechas, hacemos la invitación a entrar en contacto con la inteligencia del planeta, dialogar y formar una relación de intercambio energético con ella

Además de la importancia de celebrar la fascinante belleza de nuestro planeta o generar conciencia ecológica y acabar con la destrucción de la biosfera, queremos, este Día de la Tierra, invitar a explorar uno de los temas que más nos cautivan en Pijama Surf: la posibilidad de que nuestro planeta sea un ser inteligente que englobe en su conciencia todas las formas de vida que la habitan, más allá de una metáfora o un truco de marketing para vender productos "verdes", literalmente una manifestación consciente de los principios creativos del universo.

Si bien la ciencia moderna con la Teoría de Gaia, de James Lovelock, y la teoría de sistemas, atisba esta idea, el entendimiento de que el planeta es una entidad viviente con la cual se puede entablar una relación interpersonal, aprender, intercambiar enegía e incluso erotizarse al nivel de la divinidad, es común a la mayoría de las culturas indígenas y parte de la conciencia mítico-mística subyacente a todas las civilizaciones por más que hayan sido reprimidas por la vehemente racionalidad del dios masculino del monoteísmo. Desde divinidades como Pachamama, Coatlicue, Gea, Ninhursag, Ishtar, Asherah, Lakshmi, hasta la transformación de Isis en la Virgen Maria, de  Tonantzin en la Virgen de Guadalupe, vemos como la Gran Diosa Madre reaparece en el paneteón metamórfico de los arquetipos y del inconsciente colectivo, una veta tierna y luminosa que tiene también su lado destructivo  -o autorregulante- como podemos presenciar en los terremotos, inundaciones, tsunamis, o en las manifestaciones destructivas de la divinidad femenina, como Kali o Hécate.

En el último tiempo hemos explorado este tema, entreviendo el regreso de la Diosa al axis mundi de nuestra empresa humana  -al vórtice de nuestra existencia-, el despertar de la feminidad como una fuerza cristalina y luminosa que nos lleva a todos en su cauce de agua sagrada hacia una nueva comprensión de nuestro lugar en el universo, un lugar de interdependencia, simbiosis y creatividad: la posibilidad de recuperar en vida el paraíso en la comunión con la Tierra.

Compartimos una serie de links y citas que hemos ido recopilando en los últimos tiempos en la búsqueda de reencantarnos con Gaia:

"La vieja idea de la Tiera muerta ha dado paso a Gaia, la idea de la Tierra viviente. La vieja idea del universo sin creatividad, ha dado paso a la evolución creativa. Primero en el reino de las cosas vivas, por Darwin, y ahora vemos que todo el cosmos está en proceso de evolución creativa. Así que si todo el universo está vivo, si el universo es como un gran organismo, entonces todo lo que contiene se entiende mejor como organismos que como máquinas".

…Creo que la conciencia del sí mismo viene a através de la conciencia mutua. No creo que la conciencia de nosotros mismos surja dentro de un mundo solipsista donde cada quien se ve el ombligo. Conciencia significa, literamente, con scire, saber con, o saber juntos. Creo que la razón por la que estamos concientes es porque somos interconcientes en relación a otras personas. La conciencia es compartida, y no creo que un ser humano individual sin relación a otras personas o a alguna otra cosa sería conciente".

"Creo que si la galaxia tiene conciencia, entonces su conciencia depende de su relación con las estrellas y sistemas solares y probablemente también con otras galaxias. Habría una intersubjetividad de galaxias, una comunión de una comunidad de galaxias".

"El Dalai Lama, el líder espiritual de los tibetanos lanzó una de las afirmaciones más celebrables que escuchado en los últimos tiempos, y ello a pesar de que en lo personal no me genera una afinidad especial, en la que profetizó: "La salvación del mundo será orquestada por la mujer occidental".

"El pulso de la Divinidad Femenina resuena cada vez más claramente. El retorno de la Diosa se presenta como recurso ya no solo estimulante y armónico, sino vital, para dirigir con lucidez la transmutación de paradigmas. El planeta parece urgido de sacudirse el desequilibrio masculino que le impusimos durante siglos, la presencia maternal (contemplada desde una perspectiva planetaria) debe ser enaltecida, el dulce caos femenino toca a la puerta… y sería fatal para la especie humana ignorar una vez más su llamado".

La Era de la Diosa:  El Retorno de la Divinidad Femenina

"Hoy, en tiempos de tanto cambio, la salvacion existente es encontrar el útero de Gaia. Entender una nueva etapa de la Tierra en el universo, es entender que el camino hacia la evolución sólo se dara en el contacto con la Tierra..Hoy, en tiempos de tanto cambio, la salvacion existente es encontrar el útero de Gaia. Entender una nueva etapa de la Tierra en el universo, es entender que el camino hacia la evolución sólo se dara en el contacto con la Tierra.

"Descubrir la identificación que tenemos con el entorno es descubrir la armonia con el universo y con la tierra, y con nosotros mismos, esa era y sigue siendo la escencia del Grial y el motivo de su búsqueda incesante que fue siempre la búsqueda radical con el entorno. Por eso, plantear la actual actitud destructiva de la Humanidad como una amenaza irreversible que terminará con todo cuanto ha venido sosteniéndonos desde que la vida hizo su aparición sobre el planeta es, en definitiva, volver a ese sentimiento judeo-cristiano del hombre como centro del Universo y señor de sus destinos; del Hombre capaz de construir y destruir, segun le suenen los vientos, levantándose como un ser aterrador en un apocalíptico crépusculo de los Dioses". (Juan G. Atienza)

El Santo Grial o el útero de Gaia

La humanidad no ha tejido la red de la vida. Somos sólo una hebra dentro de ella. Lo que le hacemos a la red, nos lo hacemos a nosotros. Todas las cosas están unidas. Todas conectan". El Jefe Seattle, 1854.

"Mis pinturas más recientes honran esa "conciencia madre" que reside en la ayahuasca. Es una energía profundamente sanadora y transformativa en su médula. Mientras ella incondicionalmente nos ama, al mismo tiempo nos puede despojar radicalmente de todo el tejido ilusorio que nos rodea", Martina Hoffman

Martina Hoffman: visiones del divino femenino

"El planeta es un tipo de inteligencia organizada. Es muy diferente a nosotros. Ha tenido unos 5 mil millones de años para crear una mente que se mueve lentamente y que está hecha de oceános, ríos, bosques y glaciares. Se está volviendo consciente de nosotros y nosotros nos estamos volviendo consciente de ella, extrañamente.  Dos miembros más improbables de una relación difícilmente pueden ser imaginados, el simio tecnológico y el planeta que ensueña", Terence Mckenna.

"Debemos engrandecer nuestro acercamiento para englobar la formación que está ocurriendo ante nuestros ojos… de una entidad biológica particular que nunca ha existido en la Tierra –el crecimiento, afuera y arriba de la biósfera de una nueva capa planetaria, una envoltura de la sustancia pensante, a la cual, por conveniencia y simetría, he dado el nombre del a Noósfera". .–Pierre Teilhard de Chardin,The Future of Man.

Noósfera noostros: historia del despertar de la mente colectiva del planeta

Nature is the symbol of spirit. R.W. Emerson

Como parte del progreso de la civilización occidental, la naturaleza fue concebida como un conjunto inánime que estaba a nuestro servicio para ser conquistado y explotado. Jean Paul Sartre lo resume diciendo "la naturaleza es muda", el hombre está solo en el universo, separado, significándose por sí mismo. Habíamos superado el pensamiento mágico y primitivo del animismo, del paganismo o del chamanismo y poblado el mundo con máquinas exactas avanzando en línea recta, hacia el fin de la historia. Y sin embargo, en la ruptura posmoderna y en el nuevo paradigma que se asoma, descubrimos que la evolución nos hace regresar, con una mirada elíptica -como los anillos de los árboles o de las galaxias- hacia un origen donde la naturaleza deja de ser una cosa muerta de la cual sólo extraemos bienes materiales, para experimentarse como un sistema holístico del cual somos parte indisociable y a través del cual se revela nuestro espíritu. La experiencia que define la conciencia ecológica -y cosmológica- es experimentar la interconexión entre todas las cosas y el delicado balance que permite la vida y alimenta la evolución -el hombre que se experimenta dentro de una red, rizoma, entre plantas y estrellas y nodos de información. Y la experiencia mística, circuito secreto de la historia: experimentar que la naturaleza, el campo morfogenético de la Tierra, se está comunicando, que la natureleza exhibe un lenguaje capaz de utilizar toda la matriz biológica del planeta para hablarte a ti.

A la"naturaleza muda" de Sartre le contesta Terence Mckenna, esuchando voces de duendes en todas partes, llegamos a"El entendimiento de que el mundo es una sola cosa y es una cosa viva, con una intención y un espíritu".

Earthanima: la Tierra está viva y se comunica a través de los elementales

"Hemos entendido que la alquimia no era el trabajo de la transmutación de metales en oro, sino una especie de danza de la imaginación donde los procesos psicológicos dentro de los alquimistas se entrelazaban, amalgamándose con procesos químicos creando una mitología de la materia, un paisaje donde el león verde, el dragón rojo la reina hermafrodita, el perro de cuatro cabezas… eran figuras fluyendo en las especulaciones febriles de los filósofos… La creencia era que el hombre podía trabajar con la naturaleza, en completa sociedad con el proceso divino y redimir la luz caída en la materia y de esta forma redimirse a sí mismo".

El reduccionismo de la ciencia ha perdido "El entendimiento de que el mundo es una sola cosa y es una cosa viva, con una intención y un espíritu."

"El análisis racional nos dice que la materia sólo está compuesta de átomos moviéndose en el espacio obedientes a leyes matemáticas invariantes y toda la creatividad, todo el sentido de conexión que experimentamos como seres vivos contemplando la naturaleza como miembros de la sociedad es negado… Yo rechazo esto, creo que el mensaje de la experiencia pisodélica es que la naturaleza se está comunicando, todo ser está lleno de lenguaje", Terence Mckenna



Las neuronas espejo guardan los secretos de la evolución humana

Las neuronas espejo borran la frontera entre los individuos, erigiendo una especie de mente grupal global, además de presentar una base científica para la telepatía; podrían haber sido fundamentales en la formación de la conciencia —y en su siguiente salto evolutivo.

«Existe un juramento mágico muy conocido que dice 'Prometo lidiar con todo fenómeno como si fuera un trato particular entre Dios y mi alma', basado en la creencia metafísica de que el Universo es 'un espejo mágico' que constantemente refleja las condiciones internas de nuestras almas».

-Aeolus Kephas

Las neuronas espejo son células del cerebro que se activan cuando hacemos algo y también cuando observamos a otra persona —o animal— hacer la misma acción. Según va la historia, un grupo de neurocientíficos italianos descubrieron estas neuronas con un macaco conectado a unos electrodos; midiendo neuronas individuales, los científicos notaron que las mismas neuronas se encendían cuando el mono tomaba un cacahuate como cuando uno de los asistentes tomaba un cacahuate. De ahí que se les llame neuronas espejo, ya que reflejan lo que sucede en el exterior, en otros individuos, como si les sucediera a ellas, al interior. Las implicaciones de este simple mecanismo son inmensas. Las neuronas espejo muestran que no existe una barrera definida entre los individuos, estamos mentalmente interpenetrados (todos vivimos atravesados de espejos); y a su vez representan un modelo de comunicación telepática y empática transpersonal que nos liga dentro de una estructura de vasos comunicantes con todos los seres con los que hemos interactuado en una red mimética y memética inextricable. Es decir, somos reproductores (como máquinas Xerox holográficas humanas) de lo que hacen y piensan todas las personas con las que hemos tenido contacto —donde cada transmisión del espejo se convierte en el eco de una catedral de infinitas campanas— y así se va construyendo el proceso de nuestro cerebro con el que aprehendemos la realidad y la transformamos —en un loop de retroalimentación.

Para intentar dilucidar lo que significan las neuronas espejo para el conocimiento humano y las posibilidades que abren una vez que hacemos consciente que somos fundamentalmente espejos –lo somos en la medida en la que nuestro cerebro es un espejo que inevitablemente reproduce lo que ha visto— recurriremos al neurocientífico V.S. Ramachandram, quien considera que las neuronas espejo fueron claves en el desarrollo de las habilidades lingüísticas del ser humano y por consiguiente en su evolución; y, por otra parte, a Aeolus Kephas, especialmente por su ensayo didáctico "Escritores del Cielo en Hades" (publicado en Pijama Surf), en donde argumenta que las neuronas espejo constituyen una base científica de la telepatía y que éstas también son agentes de la evolución humana hacia una siguiente etapa en la que dicha telepatía —que sucede ya en estos momentos— se haría consciente, transparentando la noósfera en la que convivimos y comunicando la totalidad de nuestros seres de manera directa, sin interferencia: esencias múltiples de un único Logos.

V.S Ramachandram es uno de los grandes expertos y promotores de las neuronas espejo, a las cuales considera uno de los más grandes descubrimientos científicos de la historia. Este neurocientífico de origen indio cree que las neuronas espejo están ligadas al desarrollo del lenguaje en el ser humano y a su toma de conciencia:

«He especulado también que estas neuronas no solo pueden ayudar a estimular el comportamiento de otras personas sino que pueden ser reviradas hacia dentro para crear representaciones de segundo orden o meta-representaciones de tus propios procesos cerebrales anteriores. Esto podría ser la base de la introspección y de la reciprocidad de la autoconciencia y de la conciencia de los otros. Esta es evidentemente una pregunta de huevo o gallina sobre qué evolucionó antes, pero el punto central es que las dos co-evolucionaron mutuamente, enriqueciendo una a la otra para crear la representación madura del ser que caracteriza a los humanos modernos».

En esta plática de TED, corta pero cargada de fascinante información, Ramachandram explica cómo funcionan las neuronas espejo.

«He aquí una neurona que se dispara cuando alcanzo algo y lo tomo, pero también se dispara cuando veo a Joe alcanzar algo y tomarlo. Esto es extraordinario porque es como si esta neurona estuviera adoptando la perspectiva del otro, es como si estuviera realizando una simulación de realidad virtual de la acción de otra persona».

Lo cual significa que para el cerebro no hay gran diferencia entre lo que sucede en lo que llamamos realidad y lo que sucede en simulación. En otras palabras, no hay estricta diferencia entre lo que vemos y lo que hacemos, pero tampoco entre lo que pensamos y hacemos o entre lo que hacemos y soñamos (como ha demostrado el psicólogo Stephen Laberge analizando los sueños lúcidos, en particular aquellos en los que un orgasmo onírico produce las mismas reacciones fisiológicas que un orgasmo despierto). Solo podríamos distinguir en el grado de intensidad con el que se reproduce un fenómeno en nuestro cerebro, sin que haya una necesaria hegemonía del acto "real", físico, sobre el acto mental, imaginario —únicamente nuestra riqueza sensorial e imaginativa como límites.

«El porno no nos hace pensar en el sexo. En cambio, el porno nos hace pensar que estamos teniendo sexo. Desde la perspectiva del cerebro, el acto de excitación no es precedido por una idea separada, la cual absorbemos a través de la televisión o de una pantalla de computadora. El acto en sí mismo es la idea». En otras palabras, «el porno funciona convenciéndonos de que no estamos viendo porno. Pensamos que estamos dentro de la pantalla, haciendo la cópula» ("Porn and Mirror Neurons",  Jonah Lehrer).

Podría parecer exagerado decir que ver porno es como tener sexo, que existe una transpersonalización y que «estamos dentro de la pantalla» copulando (podrá argumentar el lector: ver porno no se siente igual que tener sexo). Pero esto es solo una distinción de grado o intensidad determinado por el hábito, lo relevante es que ver porno [1] puede activar exactamente las mismas neuronas que tener sexo y que la frontera de la pantalla se borra (la pantalla de una computadora o de una persona: su cerebro). Es decir, el espejo está abierto y lo cruzamos; la solidez y la separación de la realidad es la de un teatro virtual de paredes etéreas.

Pero volvamos a Ramachandram:

«Por una parte las neuronas espejo deben de estar involucradas en cosas como la imitación y la emulación, ya que imitar un acto complejo requiere que mi cerebro adopte el punto de vista de otra persona. Pero, ¿por qué es importante esto?  Si regresas en el tiempo a un punto hace 75 mil años —veamos la evolución humana— algo muy importante sucedió en esa época y eso es el súbito surgimiento y la veloz expansión de una buena cantidad de habilidades únicas del ser humano: el uso del fuego, herramientas, albergues, por supuesto el lenguaje y la habilidad de leer la mente de otra persona e interperatr su comportamiento. Todo esto pasó relativamente rápido aunque el cerebro humano había llegado a su tamaño actual hace 300 o 400 mil años. Lo que sugiero que sucedió fue la emergencia de un sistema sofisticado de neuronas espejo que permitió imitar y emular el comportamiento de otras personas, de tal manera que cuando ocurría un descubrimiento por algún miembro de la tribu, como el fuego o el uso de herramientas, en vez de acabarse ahí se  transmitía de forma horizontal a gran velocidad entre la población o verticalmente entre las generaciones. Esto hizo a la evolución lamarckiana en vez de darwiniana. Esta es la base de la mutación y las habildades complejas que llamamos cultura».

Ramachandram describe aquí el mecanismo por medio del cual el ser humano puede dar saltos evolutivos y favorecer mutaciones aceleradas. El biólogo Rupert Sheldrake entiende este mismo proceso de imitación como la resonancia de un organismo con los campos de información de una especie, en la que se transmiten no solo conductas observadas, sino también conductas no-observadas. Sheldrake considera que la naturaleza tiene una memoria incórporea o difundida no-localmente, la cual hace posible que un miembro de una especie pueda aprender una conducta o asimilar aquello que hizo que esa conducta fuera aprendida, con solo sintonizar la información generada en el campo morfogenético de la especie a partir de ese aprendizaje. Quizás lo que podría estar ocurriendo es una comunicación entre las neuronas espejo de toda una especie o de un grupo de individuos vinculados por algún tipo de comunicación instántanea, probablemente un sistema sutil de entrelazamiento cuántico en el que a nivel molecular, si un individuo toma un cacahuate, todos los miembros de ese conjunto toman un cacahuate, no obstante que no hayan presenciado el acto de tomar un cacahuate. El acto genera una memoria, aunque en estado inactivo, en la mente grupal.

Tal vez por esto en la historia de la humanidad se han dado descubrimientos paralelos sin aparente contacto directo, como la invención del cálculo por Newton y Leibniz, o la formulación de la ecuación de onda en la cual se basa la mecánica cuántica por Heisenberg y Schrödinger, prácticamente al mismo tiempo por métodos distintos. ¿Podrían estar conectados a un sistema telepático global sin saberlo?

«Si me inyecto anestesia en el brazo para que no tenga ninguna sensación y luego te veo a ti siendo tocado, literalmente lo siento en mi brazo. En otras palabras, hemos disuelto la barerra entre tú y otro ser humano. Por eso les llamo neuronas Gandhi o neuronas empatía. Y esto no en un sentido abstracto metafórico: todo lo que te separa de otra persona es tu piel, remueve la piel y experimentarás el tacto de esa persona en tu mente. Has disuelto la barrera entre tú y otras personas. Esto es por supuesto la base de la filosofía oriental. Y es que no hay un ser independiente, desconectado de las demás personas, inspeccionando el universo e inspeccionando a los demás. En realidad estás conectado y no por Facebook o por Internet, sino literalmente por tus neuronas, en esta habitación hay una serie de neuronas hablando entre sí y no hay verdadera distinción entre tu conciencia y la conciencia de alguien más».

Ramachandram hace referencia al caso de los miembros fantasmas —miembros amputados que siguen exhibiendo sensación física en el cerebro— y revela la posibilidad de la sanación a distancia. Sin decirlo menciona la labor del chamán que sana a través de la representación, de la teatralidad cósmica:

«Tienes un paciente con un brazo fantasma que tiene dolor en ese brazo. Lo increíble es que haces masaje al brazo de otra persona y eso alivia el dolor en su brazo fantasma, como si la neurona obtuviera alivio por solo ver a alguien más ser masajeado».

Llegamos al terreno de la empatía como arma de evolución colectiva. En el gran teatro de la realidad solo es necesario ver cómo alguien hace algo para poder hacer ese algo, para poder experimentarlo, sentirlo y, en el caso de los grandes arquetipos de la psique humana, vivir una catarsis, un acto de alquimia psicológica y sanación (por esto es tan popular el cine o el mismo teatro). Pero ese simulacro puede dirigirse, puede exponenciarse: en teoría podríamos reproducir un acto de sanación individual hasta el punto de que se convierta en la sanación colectiva de todo el planeta. Un acto mágico y  a la vez un acto de ciencia… de con-ciencia.

Aeolus Kephas nos dice que «las neuronas espejo nos presentan una base científica sólida para la telepatía y la existencia de la telepatía cambia todo. El giro es que las nueronas espejo no indican que la telepatía es algo que puede suceder, es algo está sucediendo todo el tiempo». Pero entonces la clave, creemos, es hacer consciente esa telepatía que sucede todo el tiempo entre nosotros a través de las neuronas espejo que comparten permanentemente estados cerebrales, porque somos espejos contra espejos.

Hacer consciente la telepatía, la distribución de archivos cerebrales que está ocurriendo en este instante, para decodificar el mensaje y descubrir el secreto de la empatía: «Después de todo lo que en realidad queremos comunicar, con cada mensaje, es quiénes somos y 'en' dónde estamos. Y esto es precisamente lo que comunicamos, sin siquiera intentarlo y en contra de nuestra voluntad» (Aeolus Kephas) —para  entablar la verdadera comunicación, más allá de la piel, más allá de los giros del lenguaje y de los malentendidos, la comunicación total, hiperpermeable, de seres desnudos que significan al universo.

«Tener verdadera empatía por otra persona significa sintonizar no solo a esa persona sino a todas las personas que hemos visto en un estado similar o circunstancia en el pasado» (Aeolus Kephas) y quizás no solo acceder a nuestra memoria sino a la memoria de toda la humanidad y todo el universo, sentir en un instante todos los instantes, en una persona a todas las personas, el sentimiento océanico que buscan todas las tradiciones místicas: la unidad a través de la otredad, del rayo del espejo.

V.S. Ramachandram sugiere que la conciencia humana nació  a la par de la activación de un sistema de neuronas espejo (también el lenguaje). Esto supone que el nacimiento de la conciencia, el gran acto autorreflexivo, es en esencia un acto colectivo, co-creativo. El destello del primer hombre que toma conciencia no ocurre en su propio cerebro sino en el cerebro del otro que lo refleja, que escucha lo que dice, y en su escuchar la conciencia se significa conciencia: se ve a sí misma. De aquí podemos extrapolar que nuestra conciencia se sostiene en la conciencia de los demás y que desde su origen la humanidad ha compartido una mente grupal —y no solo de forma metáforica (la filosofía oriental sugiere que no hay pensador –yo– detrás de los pensamientos, sólo una red de conciencia que fluye por el universo, que es el universo).

Hacer consciente esta mente grupal, este sistema global de telepatía, es el siguiente paso en la evolución humana. La clave, como sugiere Aeolus Kephas, es simplemente escuchar a los demás. Abrir el canal de la empatía, justamente aquello que nos hace humanos (recordemos que en la novela de Phillip K. Dick ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? es la empatía lo que distingue a los humanos de los androides, aunque en esa distopía los humanos declinen hacia su extinción incapaces de afirmar su empatía).

Tal vez sea nuestra capacidad empática, nuestra capacidad de escuchar lo que nos están diciendo en silencio las personas a nuestro alrededor, lo que nos lleve a escuchar qué nos dice el universo —y lo que nos estamos diciendo nosotros mismos (nuestro código mandala). La empatía: lo que nos sintoniza con la transmisión original que se emitió holográficamente sobre el vacío —y se sigue emitiendo sin final.

 


[1] Seguramente no es una casualidad que se use tanto en el porno el recurso del point of view, donde la cámara se coloca donde la mirada del espectador, simulando que el espectador es el que está realizando la cópula y el pornstar es su avatar.

domingo, 11 de septiembre de 2011

surfeando....

Surfeando el Bardo Thödol (o cómo deslizarse por las olas luminosas de la muerte)

Si hay un libro que leer antes de morir, ese es 'El Libro Tibetano de los Muertos', precisamente para saber morir y acabar con la rueda del sufrimiento; una introducción al Bardo Thödol y a la conciencia de la muerte como llave espiritual

En la historia de la humanidad, la muerte ha sido una una enegía fundamental en el actuar y proceder común. Símbolo reverso de la vida misma y seductora ilusoriedad del tiempo. La psique humana parece no entender fácilmente este tema, negar su destino final hacia lo que indudablemente sucederá es el común denominador.

Si reflexionamos un momento y entramos en contacto con lo que sentimos respecto a las doncellas nocturnas que abrazarán en un beso nuestro aliento para despojarlo de la carne y transportarnos a su frío mundo; observaremos que el miedo que surge, profundamente escondido en nuestra psique, hace su aparición como negación de la inminente verdad. La mente busca distraerse cuando se cuestiona el fin de la vida, se escabulle abandonando la presencia de la muerte como un tema irresoluto en el diálogo interno, un tema que dejamos para más tarde, "cuando este cerca quizá lo comprenderé, hoy no vale la pena".

Otras culturas han desarrollado una visión mucho mas interesante de la muerte, han roto con esa barrera tan clara que construimos entre nuestro mundo y el mundo de los muertos.

El Bardo Thödol, o libro Tibetano de los Muertos explica la muerte y sus transiciones, en las qu se encuentran claves para entender paso a paso la muerte, se aprecia la llegada sutil de la muerte anunciando su proximidad, transitando en el importante desarrollo que se enfrenta hasta que el espíritu encuentra el camino a casa.

En el Tíbet existen lamas dedicados a encaminar al que se encuentre cerca o ya inmerso en esta transición tan importante. El Libro Tibetano de los Muertos identifica 3 diferentes etapas por las que atravesamos llamadas Bardos, estos Bardos exigen diferentes retos y desalojos de la mente. En este importante desapego el Lama recuerda al viajero el camino donde deberá soltar los amarres de una vivencia que ha terminado y los anzuelos que el mismo ancló en este mundo. El sabio de la muerte también llamado Bardo puede ver en que estado  se encuentra su paciente, conversa con sus mantrams mientras el sentido del oído aún permanece activo -el ultimo sentido que se pierde-  después se comunica psíquicamente evaluando su estado y su posición mental.

Para el Bardo Thödol la muerte acontece en consecuencia a nuestras propias acciones, -es el cúmulo del Karma-,  una acción recíproca de la vida con la muerte, un espejo de nuestras acciones y pensamientos que se acumulan en su consecuencia final.

Culturas africanas cuentan que el dios de la inmortalidad llegó tarde al encuentro con el hombre, y el dios de la muerte apareció primero dándole principio y fin a la vida humana. En general la muerte es vista como un error, un acto malvado de un demonio, o un catastrófico error de la creación.

Para el Bardo, el hombre ha perdido el paraíso enraizándose en las penumbras del sufrimiento por su propio gusto. Cuando el hombre valora los objetos materiales como elementos superiores a su verdad, y atesora la posesión de la materia, se aleja del camino espiritual, dando origen al sufrimiento, el paraíso se pierde en esta escala de valores que se separa de la sencilla naturaleza y la sencillez natural donde todo es posible. Los objetos no satisfacen al ser, su cuerpo se deteriora al paso del tiempo, la ilusión poseedora de sí misma cobra fuerza y dominio en la mente que poco percibe  la riqueza del paraíso que existe en sí mismo; el objeto-tiempo se esfuma encendiendo la era del sufrimiento, el pretexto creciente de una necesidad que sufre –la perdida de su sí-mismo-paraíso.

El Bardo Thodol explica que para regresar al paraíso  hay que moverse y transformarse; hay cosas tan profundas y arraigadas que se necesita una mutación que sólo puede proporcionar la muerte. Los maestros del Bardo alcanzan  profundos estados meditatorios a través  de los cuales pueden entrar al mundo de la muerte. Ahí, en ese mundo que ellos estudian, la transformación puede dar inicio a una etapa espiritual diferente. En esos senderos por donde todos cruzamos al morir, se puede observar una luz que envuelve, es posible sumergirse en esa luz de la muerte y despojarse de aquello que se sabe inútil, pero sigue pegado a la mente.  Dejar lo que no sirve dando espacio a nuevos elementos de la conciencia. Los estudiosos del Bardo Thodol logran cambiar su estado mental, desvelando la fantasía humana y acercándose al encuentro con una realidad superior. Estos exploradores de la muerte están dispuestos a que muera una parte de ellos y así poder recuperar el nacimiento en la  luminosa inocencia de su conciencia que integra el paraíso.

Este paraíso, al que se regresa al salir del sufrimiento, está simbolizado por muchas culturas alrededor del mundo como el sol, la luna, la luz nueva, el túnel de conciencia, un lugar luminoso donde todo se ve diferente; la clara luz y la paciencia mental sin pensamientos que en armonía clarifica y ilumina la conciencia humana de quien tiene espíritu para ver.

Esta luz-experiencia es narrada también por los cientos de hombres y mujeres que han muerto y regresado, ellos cuentan sobre ese espacio lumínico abundante en lo que podríamos denominar paraíso, un mundo sin sufrimiento, el nirvana, la iluminación.

En el Bardo Thödol la luz se expone desde el inicio de las enseñanzas como la luz de la naturaleza espiritual, su presencia es la señal de que se está conectando con  el hiperespacio del espíritu donde se encuentran las salidas laberínticas al despertar de la conciencia. También puede ser vista en la meditación como guía y  presencia que revela el camino. Luz propia, pero que permite el contacto con la pureza del ser.

Los lamas que ayudan al bien morir y al estudio del Bardo Thödol, recuerdan a sus pacientes lo que aprendieron en vida. Del poco o mucho estudio sobre el Bardo y la muerte que invirtieron en el transcurso de su vida, el lama se limita a recordar y guiar sobre algo que debió de ser atendido, si no se procuró el estudio del Bardo, la tarea será mas difícil, sujeta a miedo e incertidumbres que pueden dominar la voluntad. El Libro recuerda constantemente que estas enseñanzas preparan la mente en vida, aclaran que es importante impregnarse de esta información para que se capte en los niveles del subconsciente, así la muerte y sus transiciones serán recordadas y entendidas como un proceso natural.

El Bardo Thödol es un gterma-texto, (texto tesoro), textos antiguos que fueron escondidos para ser conservados durante tiempos de guerra o inconsciencia, muchos de ellos han sido encontrados en cuevas o antiguos templos en los Himalayas. Los tibetanos conservan muchos de estos textos-tesoro, cuya información proviene al menos de hace 3 siglos. Los libros fueron escondidos con la intención de que en el futuro un ser capaz de comprenderlos los encontrara. Los maestros que han encontrado estos tesoros, han sido guíados hacia sus escondites por medio de sueños o por información decodificada en meditaciones. Después de acercarse a esta información, algunos afortunados han seguido exitosamente la pista de dónde se encuentra el texto físicamente; pero en sueños los guardianes del conocimiento llamados Dankinis, le revelan el sentido oculto del libro, la información que solo comprenden algunos. No cualquiera puede encontrar los textos; se esgrimió un potencial mental para ocultarlos de la vista común, permanecen sólo abiertos a quien tenga la capacidad de descodificarlos. Así, han conservado no sólo los textos, también conservaran su forma de transmitir el conocimiento, -de manera oral de maestro a alumno- los libros en sí sólo sirven de guía como una extensión de la memoria, pero no como  receta.

La muerte es algo que nos atañe y nos corresponde entender, acercarnos a ella y a su conocimiento puede enriquecer nuestra vida. Es fácil desconectarnos de esta verdad, mientras la vida continúa; nos alejamos de algo tan certero e importante creando una barrera ilusoria en un mundo fantástico. Los conceptos humano nos apartan de la realidad terrena-trascendental, de los principios que operan en este planeta. Los escritores y seguidores del Bardo conocían muy bien estos velos de realidades, y entendieron lo fundamental que representa develarlos.

La comprensión del Bardo -la muerte- como esencia y remedio del conocimiento, aparta a sus adeptos de las sufridas creencias, los adentra en la comprensión pura del hombre que se vuelve consciente de su posición evolutiva, y de los obstáculos personales que hay que superar rompiendo egos.

Como en muchas doctrinas, la muerte desarma las herramientas del ego, para dejar al ser desnudo y sin personalidad, es ahí donde se puede entender que hay detrás de la ilusión.

En el Libro Tibetano de los muertos "Bardo Thodol" se describen 3 etapas llamadas Bardos y se clarifican 3 estados mentales en la transición de este camino. En cada Bardo se presenta un reto que permitirá cruzar al siguiente Bardo y así completar la transición a casa. El Maestro indica al viajero en dónde se encuentra y lo ubica en su presente, le hace recordar su mortalidad. Con este recuerdo podrá entender que hay que dejar el mundo de los vivos permitiéndole fluir sin sus posesiones y apegos, para alcanzar las puertas del otro mundo  donde su nombre y su personalidad no sirven de nada.  Los Tibetanos describen a su modo esto en su libro de los muertos, vale la pena revisar el texto y analizarlo. El Bardo Thodol puede leerse en esta página:

http://www.zazen.es/libros/libro%20tibetano%20de%20los%20muertos.pdf

La Muerte ha representado en muchas culturas el sentido de la existencia, recordar su constante presencia y poder entender así la vida como algo pasajero, ha sido intención y esfuerzo de muchos. Idolatrada en festividades y personaje principal en distintas disciplinas, sentido supremo en la sutileza del día a día en ejercicios que permiten entender que todo nace y muere en la consecuencia sublime del tiempo.  Todos, en ocasiones particulares hemos sentido la presencia de la muerte. La latente y constante presencia en alguna de sus diferentes manifestaciones, su mutable sentido afecta nuestra psique mas seguido de lo que imaginamos. Perenne como fortaleza de principio y fin, es ella la que puede transformar la vida, aliada del hombre que desea cambiar.

La Muerte está presente en esta realidad; no es difícil presenciar su aparición y sus manifestaciones: un oscuro miedo  palpita en nuestro ser, miedo a uno mismo y al encuentro con ella o con algún ser inmaterial  que se manifieste en nuestra "realidad". Ese mundo efímero que esta contactado con el nuestro, lo hemos negado  pero se aparece para recordarnos que existe mucho más de lo que nuestros ojos ordinariamente ven.

Un mundo tan complejo y amplio como el nuestro, que esconde todo tipo de manifestaciones de diversos seres… ese mundo como todo en el universo tiene un sentido en la evolución y por lo tanto nos corresponde.

¿Por qué no puede ser fascinante la muerte para nosotros? ¿convertirse en una arte? ¿qué secretos existen en nuestra mente que desatan un miedo incontrolable? ¿existen seres que dominan estos miedos, y que cultivan la cultura del terror y el sufrimiento? ¿qué se puede hacer cuando uno de estos seres atenta contra nuestra libertad energética? ¿Se pueden ver?

Entrelazamiento cuántico y conciencia holográfica sugieren vida después de la muerte

Si la conciencia es un fenómeno cuántico, como la evidencia sugiere, entonces es probable que la información (memoria) que comprende nuestra conciencia (o alma) persista más allá de la muerte, integrándose a la conciencia del universo.

El canal estadounidense Science Channel tiene una interesante serie, Through the Wormhole, narrada por la sempiterna voz de Morgan Freeman, sobre los grandes misterios de la ciencia y de la mente humana. En un reciente capítulo se discute el fenómeno de la vida después de la muerte.

Uno de los científicos de frontera que más ha profundizado en este "agujero de gusano" es el físico y anestesiólogo Stuart Hameroff. El Dr Hameroff, junto con el eminente físico Roger Penrose, ha formulado una notable teoría que considera que la conciencia es un fenómeno cuántico y como tal es una propiedad fundamental de todo el universo.

"Nuestras almas están construidas de algo mucho más fundamental que las neuronas, están construidas por la misma tela del universo. Creo que la conciencia (o su precursor, llamémoslo protoconciencia) ha existido en el universo desde siempre, quizás desde el Big Bang".

Esta hipótesis recuerda la creencia budista e hinduista de que la conciencia está intrincada con el universo como un hilo en una tela — y tal vez es lo único que existe.

La ominosa voz de Morgan Freeman nos dice que "la conciencia cuántica podría explicar las experiencias cercanas a la muerte", a lo que Hameroff responde:

"Digamos que el corazón se detiene, la sangre deja de fluir, los microtúbulos pierden su estado cuántico, pero la información cuántica que existe en los mircotúbulos no es destruida, no puede ser destruida, solo se distribuye  en el universo entero; si el paciente es resucitado, esta información cuántica puede regresar a los microtúbulos y el paciente puede creer que vio una luz blanca, un túnel o flotó fuera de su cuerpo. Ahora bien, si no revive y el paciente muere, tal vez esta información cuántica pueda existir fuera del cuerpo, indefinidadmente, como su alma".

En una entrevista anterior con el sitio Daily Grail, Hameroff apuntó:

"Bajo condiciones normales la conciencia ocurre en el nivel fundamental de la geometría del espacio-tiempo confinado al cerebro. Pero cuando el metabolismo que conduce la coherencia cuántica (en microtúbulos) se pierde, la información cuántica se filtra hacia la geometría del espacio-tiempo en el universo como totalidad. Siendo holográfica y entrelazada, no se disipa. De ahí que la conciencia (o la subconciencia, como la de un sueño) pueda persistir".

Hameroff hace referencia a la propiedad de las partículas subatómicas de formar estados de entrelazamiento cuántico entre sí, estos estados son tales que un grupo de partículas forma sistemas holísticos de intercambio de información instantánea, sin importar que las partículas estén a millones de kilómetros de distancia. El alma y nuestra memoria podrían ser sistema cuánticos, holográficos en el sentido de que en cada partícula de este sistema podría contener la totalidad de la información del mismo, como si en un fotón existiera toda la información de todas las estrellas. Tal vez el alma o la conciencia cuántica que habita un cuerpo al morir regresa a este estado de entrelazamiento cuántico con todas las partículas del universo, en lo que Phillip K. Dick entiende por anamnesis: un aspecto de la gnosis en el que el sistema recolecta la información (o la memoria) de un individuo como un todo, alimentándose de esta memoria para construir un nuevo circuito en el funcionamiento del programa o universo. Literalmente, el universo se alimenta de nuestra información, absorbe nuestra alma (pero más que perdernos ganamos ser todo el universo.)

Vivimos entonces en "piel holográfica", aquel inolvidable verso de Borges: "ser para siempre; pero no haber sido".



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sábado, 9 de abril de 2011

PASCUAS 2011...??????...622 dias y contando,,,,

 
 

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El Concilio de Nicea (año 325) estableció a la Cristiandad que la fiesta de Pascua de Resurreción debía celebrarse cada año "el Domingo siguiente al primer plenilunio tras el equinoccio de Primavera", fijado el 21 de Marzo. Es la unica fecha en el calendario eclesiastico cristiano, que se guia por la astronomia .
JESUS murio en la primera luna llena de primavera y por eso se celebra el primer viernes, despues de que entra. Las otras fechas como navidad, se celebran en dias fijos para completar en un año la vida de JESUS, desde la anunciacion, profetas,nacimiento,muerte y volver a empezar.
Es por lo anterior que semana santa cae en marzo y a veces en abril.  Es decir, buscamos el día en el que entra la Primavera (momento en el que el Sol atraviesa el plano del Ecuador), vemos cuando es la siguiente Luna llena a este día, así pues, el siguiente Domingo a dicha Luna llena será Domingo de Resurreción.

Esto hace que la fecha de Pascua esté siempre comprendida entre el 22 de Marzo y el 25 de Abril, ambas incluídas. Así queda condicionado el calendario eclesiástico (Miércoles de Ceniza, Cuaresma, Ascensión....) y otras celebraciones como el Carnaval.

 Semana Santa y las fases de la luna

Todas las sociedades poseen temporadas para festejar, fechas en los calendarios que interrumpen la cotidianidad de una comunidad en particular. Las fiestas sirven a una sociedad para recordar y conmemorar hechos o eventos extraordinarios, aun cuando dichos eventos sean imaginados. Las temporadas de fiesta sirven de fundamento para la construcción de cosmogonías y para darle una característica propia a los períodos calendáricos, las fiestas pueden abrir o cerrar ciclos en el tiempo y son necesarias para la administración de las sociedades.
La semana santa es un periodo en donde la cristiandad celebra a través de ritos solemnes la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. El cálculo de dicha celebración no es antojadizo, posee un trasfondo histórico y astronómico que normalmente no se expresa en el devenir de la fiesta. Por ello más de alguna ocasión las personas se preguntan: ¿por qué la Semana Santa es celebrada a en diferentes fechas entre marzo y abril?
En la antigüedad hubo un verdadero debate sobre cuándo celebrar las fiestas de Semana Santa, que fue dirimido el año 344 durante un concilio celebrado en Arlés. Los concilios son asambleas creadas para deliberar y decidir doctrina eclesiástica y otros asuntos que afectan a los intereses de la iglesia cristiana; es decir, son reuniones de la jerarquía de la iglesia católica para llegar a un acuerdo sobre algo significativo y trascendental en el mundo cristiano, y la celebración de la pascua cristiana era algo sumamente importante.
 
Las fechas de Pascua se repiten en idéntica sucesión en un período de 5.700.000 años y en ese lapso de tiempo la fecha más frecuente es el 19 de Abril.
Esta decisión se tomó para relacionar la Semana Santa con la Luna llena, de forma que durante ella haya una Luna llena. Jesucristo murió en la Cruz un viernes con Luna llena.
 

:La Arqueoastronomía.

La arqueoastronomía es una disciplina científica, que combina herramientas metodológicas y de análisis de la astronomía y de la arqueología, estudiando las evidencias arqueológicas e históricas de las diversas culturas humanas en busca de reconstruir las antiguas astronomías y sus diversos aspectos culturales.

En la practica busca establecer a través de mediciones en campo y en planos o mapas, la orientación astronómica de una estructura arqueológica. Asimismo estudia los calendarios, las cosmologías y cosmogonías, los símbolos cosmológicos y toda evidencia de actividad cultural relacionada con la astronomía.

Esta evidencia puede estar plasmada en objetos arqueológicos, en documentos históricos o en estructuras arquitectónicas o vestigios arqueológicos.

La astronomía posicional es la herramienta básica para el análisis arqueoastronómico de yacimientos o estructuras arqueológicas. Los datos astronómicos y topográficos se interpretan a la luz de la arqueología, la antropología y la historia.

Por tanto el campo de la arqueoastronomía es multidisciplinario y recibe las aportaciones de diversos profesionales: arqueólogos, antropólogos y astrónomos, en primer lugar; y también historiadores, geógrafos, ingenieros, arquitectos, topógrafos etc…

Genéricamente las diversas aportaciones interdisciplinarias se han abarcado en el campo denominado Astronomía cultural. La arqueoastronomía como campo de investigación científica busca aportar evidencia en el entendimiento de la práctica astronómica en civilizaciones y culturas antiguas. Para ello no solo recaba en alineaciones y orientaciones astronómicas, también busca entender la influencia reciproca entre la astronomía funcional y la simbólica, lo cual es, en ultima instancia, la interpretación cultural de la astronomía.

De esta forma la arqueoastronomía se apoya en campos de investigación complementarios, en un esfuerzo por brindar un panorama mas completo de la relación de la astronomía con la cultura.

Estas disciplinas científicas son principalmente: La Etnoastronomía,la Historia de la Astronomía y el estudio de los calendarios.

La Etnoastronomía es un campo de la antropología cultural que recopila y analiza información de los sistemas astronómicos de culturas vivientes. Toma elementos metodológicos de la etnología y la etnografía. También le concierne el estudio del registro etnohistorico en busca de elementos astronómicos. Su principal objetivo es la recopilación y análisis de elementos de la práctica astronómica de otras culturas y grupos étnicos cuyas astronomías son diferentes a la astronomía de tradición occidental.

La historia de la Astronomía es una disciplina contenida dentro del más amplio campo de la historia de la ciencia. Mayormente trabaja con los registros históricos escritos de culturas como la euro-mediterránea, la egipcia, la árabe o la china.

El estudio de los calendarios de las antiguas civilizaciones se ha fundamentado tradicionalmente en el estudio de las fuentes y registros históricos que documentan la forma y uso de estos calendarios. La arqueoastronomía estudia la correspondencia de los calendarios con los eventos astronómicos reales y analiza matemáticamente la presencia de periodos astronómicos y la posible incidencia de fenómenos particulares como es el caso de los eclipses.

En la ultima década la arqueoastronomía y las disciplinas que abarca han sido denominadas bajo el termino Astronomía Cultural. La astronomía cultural busca entender como las diferentes culturas entendieron el cielo y sus fenómenos y lo integraron en sus visiones del mundo. Busca entender los lazos existentes entre la astronomía y la cultura.

El principal sujeto de estudio de la arqueoastronomía lo constituye la relación entre la orientación de construcciones ceremoniales y estructuras arquitectónicas con la bóveda celeste, principalmente estudia la posición y alineación de templos, pirámides, plazas ceremoniales, avenidas y cursos artificiales. Igualmente es de primordial interés el estudio de la disposición y orientación de megalitos y conjuntos de estructuras pétreas utilizadas con fines rituales y de observación astronómica. También investiga el conocimiento astronómico antiguo plasmado en el arte rupestre, pictografías y petroglifos, grabados e inscripciones, códices, como por ejemplo los numerosos códices de las culturas mesoamericanas; estelas y conjuntos jeroglíficos. Es también posible el estudio de la orientación astronómica de tumbas u obras megalíticas de tipo funerario.

Vemos que la disciplina tiene un amplio espectro de intereses de investigación, que van desde la evidencia material de tipo arqueológico hasta la evidencia epigráfica y cultural. Y aunque la Arqueoastronomía es un campo de investigación multidisciplinario, se podría afirmar que al ser parte de la astronomía cultural y estudiar la relación entre astronomía y cultura, la arqueoastronomía es el estudio antropológico y arqueológico de la astronomía, para distinguirlo de la "historia de la astronomía". Por tanto la arqueoastronomía es una subdisciplina de la antropología mientras que la historia de la astronomía es una subdisciplina de la historia de la ciencia y en forma mas amplia se enmarca dentro de la historia en general.

Desde los albores de la cultura humana uno de sus fundamentos fue la organización de la actividad cotidiana por medio de los distintos tipos de calendarios. Unos asociados, en las etapas más tempranas, a la luna y al sol, luego a ciclos de los planetas o a grupos de estrellas específicos.

La observación de los eventos celestes sirvió para determinar con mayor precisión los momentos adecuados para el inicio de las siembras, la preparación de los terrenos o la llegada de las lluvias o el tiempo de sequía.

Texto por: Juan D Morales.
 
 

Se encuentra en Chankillo Perú el observatorio solar mas antiguo de America.

En el último numero de la prestigiosa revista Science, se da cuenta de las investigaciones llevadas a cabo por los arqueólogos Iván Ghezzi, de la Universidad Católica de Perú, y Clive Ruggles, de la Universidad de Leicester, del Reino Unido.  Segun estos autores existen evidencias de lo que sería el observatorio solar más antiguo de America: "Las torres de Chankillo nos proporcionan una prueba de las primeras observaciones solares y de la existencia de avanzados cultos al Sol, los cuales precedieron casi 2.000 años a los del Cuzco incaico", afirman los arqueólogos.

Hasta este momento se creía que los primeros observatorios solares estaban en la región de Cuzco, o habían sido construidos por la cultura Moche en la costa peruana, 600 años después de Chankillo. Chankillo fue construido en el periodo que se corresponde arqueologicamente con el colapso de uno de los mayores centros religiosos de los Andes, el de Chavín de Huántar, 5000 A.N.E.

los restos arqueologicos estan ubicados a unos 15 kms al sur de Casma,( a 400 kms. de Lima, Perú), Chankillo está compuesto por una fortaleza estratégicamente ubicada en lo alto de un cerro, de tres gruesas murallas de piedra ovoides, concéntricas, (con cinco, cuatro y tres entradas respectivamente desde la exterior hasta la interior). Estos accesos nivelados dan paso a unos elaborados corredores, cuyos techos están hechos con gruesas maderas de algarrobo. Rodeados por estos cículos concéntricos se hayan dos estructuras redondas y una circular.

Tomando como referencia la madera de algarrobo encontrada, mediante análisis con el C14 se estima la antiguedad mayor en unos 2300 años.

"Desde el siglo XIX se especulaba que la fila de 13 torres podría ser una referencia a la luna, pero nadie decidió seguir esa pista", dijo Ghezzi. "Miles de personas podrían haberse reunido para observar impresionantes eventos solares. Estos amaneceres y atardeceres podrían haber sido utilizados en función a una agenda política", comenta el investigador Ivan Ghezzi. "Por ejemplo, durante la época del solsticio de verano en junio (el día más largo del año) el sol sale justo a la izquierda de la torre más septentrional".

 
1.  Chankillo, el observatorio solar más antiguo del mundo: ubicado a 15 km al sur de Casma ( 400km al norte de Lima). Según los arqueólogos Iván Ghezzi y Clive Ruggles, las trece torres de Chankillo sería evidencia de las primeras observaciones solares y de la existencia de avanzados cultos al Sol ( 5000 A.N.E., aprox 2.000 años antes del Cuzco incaico). afirman los arqueólogos.  La foto es de www.arqueoastronomia.org

2. Puruchuco, ubicado en el distrito de Ate Vitarte en Lima. Es un centro ceremonial inca, donde se encontraron fardos funerarios en el 2002, así como varios kipus en 1956

3.  Machu Picchu, y su Intihuatana, que según los estudios servía para determinar el lugar exacto donde se sitúa el sol en el solsticio de verano.

Sin duda, las "ruinas" (como comúnmente se les llama) peruanas tienen muchos significados que hasta ahora no se conocen. 
 
Rejillas energeticas GAIA 2... Los chakras de la tierra 2

La Tierra es un ser vivo con su propia creatividad, voluntad evolutiva y sus propios métodos para promulgar ese propósito. Si contemplamos la naturaleza, descubrimos que el diseño y la innovación – el arquitecto y el inventor – están trabajando. ¿Cuál es la meta de este esfuerzo? Sola, entre los planetas del sistema solar, la Tierra es la matriz para la vida. ¿Cuál es el potencial máximo para la vida? La verdadera voluntad de la Tierra es encontrar las soluciones para esta pregunta y comunicar estos resultados a otros laboratorios de vida a lo largo del universo.
En total hay 156 Sitios Sagrados en la Tierra para ser activados y funcionales en 2065. Este proceso de activación ocurre en 4 ciclos: 1989-2008; 2008-2027; 2027-2046; y 2046-2065. En el momento presente 39 del total se están activando. De estos 39 Sitios Sagrados se están componiendo los Chakras de la Tierra, las ruedas de energía y se están creando el resto como resultado de esta activación.

La Tierra como el cuerpo humano tiene 7 chakras. Seis de estos son localizaciones fijas y estables- uno por continente, excepto la Antártida. El 6º chakra, que corresponde al tercer ojo en yoga, es móvil y se mueve alrededor del mundo en un patrón definido claramente de espacio-tiempo.

Los seis chakras estáticos se encuentran en grupos de 3: Inspiracional, Estructural y Creativo (dando en total 18) cuáles están en la fundación de una mayor estructura planetaria.

Pero el mejor punto de la entrada en este trabajo está con las áreas del chakra del ciclo actual.

¿Cuáles son las funciones de las ruedas del hilandero?

Se llaman las ruedas del hilandero porque las energías de la tierra emanan de ellos en hacer girar el movimiento a la derecha o a la izquierda.
Como con los chakras de la tierra, las cuatro ruedas del hilandero son cada parte de un grupo del triune que da un total de 12 sitios.

La rueda del hilandero del fuego genera libertad y voluntad; el vórtice del aire desarrolla calidades de la vida más abundantes; la rueda de agua amplía amor; y las aplicaciones del hilandero de la tierra se encienden para inmortalizar la estructura.

Si usted mira el mapa de los chakras del mundo, note cómo las dos trayectorias del dragón circundan alrededor de las cuatro ruedas del hilandero. Si las ruedas del hilandero entonces se amplían completamente ayudan a estimular el flujo de fuerzas salud-que dan a través de las líneas del dragón, en cualquier dirección, según la ocasión.

¿Cómo los sitios finales de la síntesis diferencian de los otros?

En el mapa actual del mundo hay 36 sitios principales de la fundación. Entre estos 36 se incluyen los chakras fijos de la tierra, junto con otras áreas igualmente vitales. Si las 36 áreas son activas, abierto y funcional, después su fuerza combinada se sintetiza a través de otro centro geográfico. Si uno de los 36 es estrecho, entonces los centros finales de la síntesis también se limitan.

Si miramos la totalidad de la estructura del mundo – los 156 sitios – entonces hay cuatro grupos de los sitios sagrados que se convierten en posteriormente ciclos excesivos activos del tiempo en el siglo XXI. Cada ciclo tiene un centro importante de la síntesis. El actual ciclo se maduro en 2008 en Sergiev Posad – Moscú, Rusia, el centro para el primer ciclo. El segundo ciclo se sintetiza en Beijing, China, en 2027; el tercero en la isla de Pascua en 2046; y el ciclo final en Bermudas en 2065.

En cada uno de los cuatro 19 ciclos del tiempo de año hay 13 sitios de Inspiracional, 13 sitios estructurales, y 13 sitios creativos, haciendo un total de 39 centros. Cuatro por 39 da el patrón completo de 156 sitios. Los sitios mencionados por ejemplo Sergiev Posad y Beijing son sitios cardinales importantes.

¿Qué las 2 líneas del dragón representan?

Las dos trayectorias del dragón son las arterias primarias de la tierra viva, de las energías abundantes de la vida que circulan y de otras calidades vitales por todo el mundo. En un mapa plano, forman un símbolo del infinito; mientras que en la esfera de la tierra, son grandes círculos que se intersecan en Bali y el lago Titicaca.

Cada trayectoria tiene un nombre: La serpiente del arco iris es una corriente yin-femenina de la tierra que origina en Australia, en el chakra solar del plexo del mundo, y después cerca el globo, pasando con el Mt. Kailas, Sergiev Posad-Moscú, Glastonbury-Shaftesbury y lago Titicaca.

Con la meditación y el ritual es posible estimular el flujo de las energías de la tierra en cualquier dirección a lo largo de estas grandes arterias ley. Éste es el mejor hecho en ocasiones astronómicas propicias, tales como una Luna Llena…

Cada chakra de la tierra tiene un centro geométrico que sea fijo. Se amplían y contraen. Esto es demostrado en los mapas por el tamaño de los círculos dibujados alrededor de los centros. Mientras que un chakra se convierte, su radio se amplía. Si los 156 centros fueran activados completamente, el radio medio para los 156 círculos sería 777 millas (1250.46 kilómetros).

El radio de una rueda del hilandero podría extender para 1746 millas, (2809.91 kilómetros) por ejemplo.
 
 
 

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